《上海市志·科学分志·东谈主文社会科学卷（1978-2010）》激情都市第四色

第三篇  激情都市第四色学术研究

第十一章  文学

编纂就业东谈主：黄霖

分节撰稿东谈主：第一节  周兴陆

       第二节  郜元宝

       第三节  陈建华（本节统稿、俄苏文学）

              金衡山（好意思国文学）

              刘略昌（英国文学、其他国度或地区文学）

              金桔芳（法国文学）

              范劲（德语文学）

              潘世圣（日本文学）

              宋炳辉（相比文学）

        第四节  陆扬

 

上海的文学研究，本来就在复旦大学、华东师范大学、上海师范大学、上国番邦语大学等关联教研单元蚁合了一批数目多、水平高的东谈主才。1979年，上海市社会科学院增设了文学研究所；1983年，复办的上海大学，也设有中文系，进一步壮大了文学研究的军队。以此为基干，配合了上海各新闻、出书等单元的关联东谈主员，联袂并进，1981年景立了以蒋孔阳为首任会长的“上海好意思学学会”，1985年景立了以贾植芳为首任会长的“上海市相比文学研究会”与以魏同贤为首任会长的“上海市《红楼梦》学会”，1986年景立了以王运熙为首任会长的“上海市古典文学学会”等。1999年，复旦大学中国古代文学研究中心被列为造就部首批普通高级学校东谈主文社会科学重点研究基地之。30年来，上海的文学研究就在空前细密的学术环境下，彼此切磋，共同提高，与海表里学者全部，在中国古代文学、现现代文学、番邦文学及文艺表面等方面的研究，都取得了丰硕的效率。

第一节 古代文学研究

上海是古代文学研究的重镇，对于寰宇古代文学学科的发展具有举足轻重的影响。以复旦大学、华东师范大学、上海师范大学、上海大学、同济大学、上海交通大学、上海社科院等单元的古代文学研究者为主体，依托上海古籍出书社、上海文艺出书社、复旦大学出书社等出书机构，上海古代文学研究者自1978年改革盛开以来30年里撰著、出书了多量的学术效率，在寰宇乃至国际汉学界发生了巨大的影响，推动与引颈了该学科的发展。1987年2月，上海古典文学研究会成立；1999年底，造就部东谈主文社会科学重点研究基地复旦大中国古代文学研究中心成立，配合和引颈古代文学研究者，使得上海市在古代文学的学术研究、东谈主才培养、学术交流等方面居于国内首先水平。上海学者参与了中国古代文学表面学会、《文心雕龙》学会、《文选》学会、唐代文学学会、宋代文学学会（筹）、明代文学学会（筹）、近代文学学会等学术团体的发起和成立，并担任会长、副会长等职务，在寰宇古代文学研究界阐述着要紧的引颈作用。

1978年以后，上海市古代文学研究界走出“文革”，拨乱归正，归称赞推崇古代文学研究的优良传统和优秀学风，青睐文件验证，青睐表面念念考和念念想探索，强调不雅念更新和方法各类化。80年代中期，冷落“宏不雅文学不雅念”和依据东谈主性发展建构中国文学史的学术念念想，并付诸实行，产生了要紧影响。90年代后期冷落中国文学“古今演变”和“原东谈主论”文学表面体系，推动了古代文学和文论研究的束缚进步，古代文学研究参与现代文学、文化开导和大众文化教授造就，既取得了学科的巨猛进步，又阐述了应有的现实道理。

一、古代文学的综合性研究

“文革”之后，上海古代文学界实时地拨乱归正，清算夙昔的一些结论。1977年，章培恒的长文《对文艺发展历史的下流改换——评<研究文艺史上儒法斗争的几个问题>过甚他》（《文艺论丛》第1辑）对“江天”之流的诞妄结论进行了有理有据的批驳。1979年上海学界发表多量文章对刘大杰以“儒法斗争”为干线改革出书的《中国文学发展史》（第二册）进行批评和反念念，纠正诞妄，总结警戒。上海书店1979年出书了胡适的《中国章回演义验证》，魏同贤在同庚第2辑《红楼梦学刊》发表长文《胡适的<红楼梦验证>在红学史上的地位》指出，象胡适的《红楼梦验证》这类学术文章，既应该予以一定的历史地位，又需进行批判地继承。该文获取上海市形而上学社会科学优秀效率论文奖。胡适文章的出书，发出古代文学研究扭转办法、走向正轨的音书。1981年，韩黎范在《红楼梦学刊》第4辑上著文《略论<红楼梦>艺术结构的总纲》，抵赖了夙昔所谓《红楼梦》第四回是总纲的结论，冷落前边整整五回环字是《红楼梦》艺术构念念的总纲。这些都是对“文革”时间的一些古代文学问题的从新审理。

这一时期，还出书了一批现代大众名家撰成于文革之前与之中的要紧文章。1978年，上海古籍出书社出书了陈寅恪的《元白诗笺证稿》，1980年又出书了陈寅恪的《金明馆丛稿初编》《柳如是传说》等。王元化撰著于“文革”之前的《文心雕龙创作论》1979年由上海古籍出书社出书，该书是古代文论相比研究的典范之作，获寰宇首届相比文学典籍荣誉奖。同庚，章培恒定稿于1962年的《洪昇年谱》由上海古籍出书社出书。该书搜罗宏富，采纳谨严，校阅详实，论证有据。出书后，引起了国表里学术界的关注，获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖、中国戏剧界协会的戏剧表面文章奖。1981年，马茂元将50年代中期到60年代中期所作的对于古典文学的部分论文结集为《晚照楼论文集》，由上海古籍出书社推出，获上海市形而上学社会科学优秀效率文章奖。同庚，朱东润完成于文革时间的《杜甫叙论》由东谈主民文学出书社出书；陈子展《诗经直解》撰著于文革之前，1983年由复旦大学出书社出书。上海古籍出书社还整理出书了《朱自清古典文学论文集》（1981）、《郑振铎古典文学论文集》（1984）、《罗根泽古典文学论文集》（1985）、《郭沫若古典文学论文集》（1985）、《李嘉言古典文学论文集》（1985）《矛盾古典文学论文集》（1986）。这些文章的出书，促进了上海古代文学研究的全面归称赞走向富贵，对于寰宇的古代文学研究的复兴也阐述了引颈作用。

20世纪80年代前期，文学研究敕令方法论的更新和学术不雅念的变革。在1982年寰宇唐诗接洽会上，陈伯海就发表了《宏不雅世界话玉溪》，该文具有要紧的方法论道理。1984年，章培恒在《复旦学报》第5期发表《对中国古典文学研究的瞻望》冷落：“把柄马克念念主义的基本不雅点，进一步阐扬中国古典文学的发展经过，将是勾通至今后这一边界的干线。”他主张文学的进步是与东谈主性的发展同步的，文学的发展包括文学局势的变化与东谈主性发展的关系，以为一部相比渴望的文学史，应该深入地揭示出文学所反应的东谈主性发展的经过和文学在东谈主性发展中所自满的积极作用。1986年《安徽师大学报》第3期发表了王元化在中国《文心雕龙》学会第二次年会上的讲活，谈了“马克念念主义和新方法论问题”、“从文化史的角度来研究文学”，对于那时的古代文学研究具有要紧的携带道理。

20世纪80年代中期后，上海学者积极提倡宏不雅文学史的研究。1986年陈伯海发表了《论中国文学的民族性格》《中国文学史之俯视》《文学史上的三个圆圈》《通向宏不雅文学史之路》等论文，提倡文学史的宏不雅研究，颇有确立和开拓。1988年起，陈伯海和董乃斌把中国宏不雅文学史的不雅念落入实处，由中国社会科学出书社推出《宏不雅文学史丛书》，该丛书为国度社科“七五”重点式样，包括袁进《中国演义的近代变革》（1992）、陈良运《中国诗学体系论》（1992）、夏咸淳《晚明士风与文学》（1994）、陆海明《中国文学批评方法探源》（1994）、陈伯海《中国文学史之宏不雅》（1995）、叶舒宪《高唐神女与维纳斯：中西文化中的爱与好意思主题》（1997）等。其中，陈伯海《中国文学史之宏不雅》1996年获取上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。1997年，陈伯海主编、上海社会科学院文学研究所集体撰写的《近四百年中国文学念念想史》由东方出书中心出书，宏不雅综述了近四百年中国文学念念潮的发展条理，为中国文学史的研究提供了新的视角，获取首届鲁迅文学奖寰宇优秀表面挑剔奖。1996年，章培恒和骆玉明主编三卷本《中国文学史》由复旦大学出书社推出，是一部高举“东谈主性”、张扬个性解放的、有昭彰的念念想性的文学史文章。该书出书后在读者中产生较大的影响，获上海市第9届形而上学社会科学优秀效率文章一等奖。

20世纪80年代中后期，上海学者脱手探讨古代文学与现代文学的关系问题。开国以后文学研究的基本样式是古代文学与现代文学分为两橛，划为判若黑白的不同学科。1987年，贾植芳在《学术研究》第6期发表《中国新文学与传统文学》一文，勾画了新文学同传统文学的关系略图，冷落了一个新的研究课题，该文获取上海市形而上学社会科学优秀效率论文一等奖。90年代中期章培恒明确地冷落中国文学古今演变的问题。1996年，他与谈蓓芳合作在《复旦学报》第4期发表了《论五四新文学与古代文学的关系》。1998年12月，章培恒在韩国首尔举行的“中国文学史的宏不雅与微不雅研究”国际学术接洽会上发表主题讲演，冷落碎裂“古代文学”与“现现代文学”的分界，进行古今演变的研究。该文《对于中国文学史的宏不雅与微不雅研究》，发表于《复旦学报》1999年第1期。2001年，章培恒、陈念念和在《复旦学报》把持“中国文学古今演变研究”专栏，旨在对中国文学作会通式的研究，其中包括对文学不雅念、文学史不雅念以及文艺表面的蜕变探索。自2001年11月复旦大学中国古代文学研究中心和浙江师范大学共同主办并举行了“中国文学古今演变研究”国际学术研讨会，该专题研讨会如期举办了多届。“中国文学古今演变”这一学术论题，得到学界的热烈反响。尤其是上海学者，发表了一批论文，如骆玉明《文学史的中枢价值与古今演变》（《复旦学报》2002年第5期）、赵山林《试论旧体词曲与新文学诗歌创作的关系》（《华东师范大学学报》2003年第2期），朱文采《晚清各体文学的走向和中国文学的古今演变》（《复旦学报》2003年第5期）、李桂奎和黄霖《中国“写东谈主论”的古今演变》（《文史哲》2005年第1期）、章培恒《从<红楼梦>看中国文学的古今演变》（《杭州师范学院学报》2005年第3期）、徐艳《中国散文语言音乐好意思的古今演变》（《学术月刊》2008年第4期）、陈广宏《中国文学古今演变:原土与西方维度》（《河北学刊》2009年第2期等。黄仁生的多篇文章还结集为《中国文学古今演变刍议》（东方出书中心2014年）。2006年，章培恒在《河北学刊》第5期发表《中国文学古今演变研究的道理和效应》，指出：“对中国文学古今演变的探讨是对激动中国文学的研究———不管是中国文学的总体研究抑或现代文学、古代文学的研究———具有要害道理的就业。”

20世纪90年代中期后，在文学史研究中还开拓了一些专题性研究边界。1995年孙琴安的《中国性文学史》（高下册）在台湾桂冠出书公司出书，角度独特。2005年10月，上海财经大学东谈主文学院与中国社会科学院文学研究所《文学挑剔》裁剪部合股举办了一次题为经济生活与中国传统文学的学术研讨会，初度明确地将“经济生活”和“中国传统文学”磋议起来，立意新颖，开拓了研究的新视线。2006年5月，上海社会科学院出书社出书了徐培均主编的《中华爱国文学史》是青少年爱国造就的必备要籍，董乃斌先生在《社会科学》2007年第4期上撰文称此为“一部立意正当、创新性强的文学史新著”。

二、古代文学史断代研究 （一）先唐文学研究

先秦文学研究的大众如陈子展、蒋天枢、马茂元等在新时期里依然发表学术效率，培养东谈主才，取得了要紧成绩，但总体来说上海地区研究先秦文学略显薄弱。《诗经》研究，除了上述陈子展《诗经直解》外，程俊英研究《诗经》先后出书了《<诗经>漫话》（上海文艺出书社1983年）、《诗经译注》（上海古籍出书社1985年）、《诗经注析》（中华书局1991年）等，深入浅出，简便明了。较之《诗经》，上海学者的《楚辞》研究则显得茂密。1979年，李庆甲整理《楚辞集注》由上海古籍出书社出书；1982年，蒋天枢《楚辞论文集》由陕西东谈主民出书社出书；1985年，马茂元主编了《楚辞研究集成》，由湖北东谈主民出书社出书；1989年，蒋天枢校释《楚辞校释》由上海古籍出书社出书。1990年，姚汉荣、姚益心著《楚文化寻绎》由上海学林出书社出书，该书以十个专题研究楚国的审好意思文化与屈原的念念想创作。1993年，朱碧莲著《楚辞论稿》由三联书店上海分店出书；该书还与她的《楚辞讲演》《宋玉辞赋译解》《中国辞赋史话》汇编为《还芝斋读楚辞》，2008年由上海古籍出书社出书。1994年，徐志啸《楚辞综论》由台北东大典籍公司出书，多侧面、深档次地探讨楚辞发源、剖判屈原其东谈主、验证屈原作品、辨析屈赋及楚骚、纵论楚辞研究史、相比屈原与西方诗东谈主等。2004年，徐志啸《日本楚辞研究论纲》由学苑出书社出书，评述日本学者研究楚辞的辱骂得失。

对于屈原与《楚辞》研究有创获的文章，值得冷落的是章培恒《对于屈原生平的几个问题》（《学术月刊》1981年第10期），剖判那时最有影响的屈原卒于都郢当年或次年的说法，指出其中存在的好多矛盾和诞妄，并把柄屈原的《哀郢》，指出屈原之死至早在郢破九年之后。此文发表后，在屈原研究中产生较大影响。赵沛林《屈赋研究论衡》以为此文“是连年来验证屈原生平的力作”。姚汉荣《评<楚辞新考>》（《四川师院学报》1984年第3期）对何天行《楚辞新考》的“屈原抵赖论”从不雅点到方法给予缜密的批驳，该文获取上海市形而上学社会科学优秀论文奖。

先秦其他文学的研究，有马茂元整理马其昶撰《定本庄子故》。1989年黄山书社出书；王小盾《诗六义原始》（《扬州大学中国文化研究所集刊》第1辑，江苏古籍出书社1998年）获上海市形而上学社会科学优秀论文一等奖。徐志啸《先秦诗——真与奇的耦合》（广西师范大学1999年），查考先秦社会民俗文化，讲述以《诗经》《楚辞》为代表的先秦诗歌的局势和作风特征。姚汉荣、孙小力、林建福撰《庄子直解》（复旦大学出书社2000年）对《庄子》33篇进行解题、今译、注释和评析。邵炳军、梅均撰《<左氏春秋>文系年注析》（广西师范大学出书社2008年)采纳纪年体例，全面编录《左氏春秋》中所存各类作者的各类文体。

上海地区的汉魏六朝文学研究，尽头是魏晋南北朝文学研究，新时期三十年取得了一些要紧效率。著述如马茂元《古诗十九首初探》（陕西东谈主民出书社1981年），鉴识众说，自出一家。王运熙《汉魏六朝唐代文学论丛》（上海古籍出书社1981年），是他单篇研究论文的结集，作者勤勉以踏结识实的科学立场、实证的史料，把研究对象放在具体的历史环境和条目下，加以严实、辩证的查考和讲述，尽可能准确、全面、确凿地揭示文学批评的历史神态。何满子《中古文东谈主风韵》（上海古籍出书社1993年），该书结合期间配景分析汉魏晋名士的风韵个性和期间特征。李祥年《汉魏六朝列传文学史稿》（复旦大学出书社1995年），是继承朱东润的列传文学研究传统的要紧文章。汪耀明《挥笔逼真》（学林出书社2005年）是对“前四史”的文学性研究。朱碧莲、沈海波著《秦汉文学史五十论》（甘肃东谈主民出书社2009年），该书以秦汉文学史中的个案为思路，谛视秦汉文学的要紧问题。要紧的古籍整理本有曹融南校注集说《谢宣城集校注》（上海古籍出书社1991年），龚斌校笺《陶渊明集校笺》（上海古籍出书社1996年）等，后者1998年获上海市形而上学社会科学优秀效率文章三等奖。

上海学者还发表了一些高质地的论文。其中，赵昌平《谢灵运与山水诗发源》发表于1990年第4期《中国社会科学》，通过对谢灵运诗的溯源辨体，就中国山水诗的渊源问题作了新的阐释，冷落魏晋以来的宴游诗和行旅诗是山水诗发生的主要起源。归青《从赋到诗：山水诗成因初探》（《中州学刊》1994年第2期）则指出:在诗歌由玄言向山水的转动中，赋作出了不可忽视的孝顺。该文1996年获上海市形而上学社会科学优秀效率论文三等奖。2005年，查屏球在《中国社会科学》第5期发表了《纸简替代与汉魏晋初文学新变》查考由简到纸的文本载体局势替换给予文学的浅显影响，获取上海市第八届形而上学社会科学优秀效率论文一等奖。

上海学者在《世说新语》研究上使劲甚勤，获功颇丰。1984年，徐震堮《世说新语校笺》由中华书局出书，集校、笺、疏于一体，获1986年上海市形而上学社会科学优秀文章奖。1987年，张㧑之、刘德重《世说新语选注》由上海古籍出书社出书，每则下有详细说明和精要分析。蒋凡《世说新语研究》（学林出书社1998年）、《世说新语的读法》和《世说新语硬汉谱》（中国东谈主民大学出书社2008年），将文学与社会文化磋议起来，文史结合，解说历史，立足东谈主本，并融入现代念念考。刘强的《世说新语会评》（凤凰出书社2007年）汇集了名家批语，为读者提供了疏淡的贵府。

对于宫体诗和《玉台新咏》的研究，这三十年尤为活跃。20世纪前80年，学界一般是将宫体诗斥为局势主义文学，给予降低。但是新时期以来，情况有所改变。1988年，杨明在《复旦学报》第5期发表《宫体诗评价问题》较早质疑夙昔的成见。他指出宫体诗中虽有糟粕，但好多作品虽形容女性之好意思，却并不触及狎亵。事实上，形容女性好意思的作品，早在《诗经》中已层见错出，宫体诗在艺术方面具有多方面的成就。早在1987年，章培恒在《复旦学报》第1期发表《对于魏晋南北朝文学的评价》以为在魏晋南北朝文学中，在一定程度上对个东谈主价值的新的相识和对相悖传统谈德不雅念的个东谈主欲望的深信，东谈主的自我相识的加强是最引东谈主嘱目的。据此，他于90年代在《中国文学史》中既深信宫体诗扩大了中国诗歌的审好意思透露范围，“文学中描写男女之情以及女子的体貌，是一种有价值的好意思的创造”；又批评宫体诗的确凿劣势主要在于它大抵所以男性的品赏视力来形容女性。归青在宫体诗研究方面使劲甚专，发表了一系列论文，结集为《南朝宫体诗研究》（上海古籍出书社2006年）。2004年，章培恒在《文学挑剔》第2期发表《<玉台新咏>为张丽华所“撰录”考》，推翻旧说，别开途径，引起学术界的极大反响，获取造就部东谈主文社会科学优秀效率论文奖。但学界未能取得一致认同，伸开热烈争鸣。其间，邬国平《<玉台新咏>张丽华撰录说献疑》（《学术月刊》2004年第9期），对《玉台新咏序》等文件进行不同角度的解读，并对章说冷落质疑，颇有劲度。

（二）唐宋文学研究

上海地区的唐宋文学研究，学者多，力量强，既青睐文件辑佚和整理，个案专题研究，也强调宏不雅的表面查考，效率杰出。

1、唐宋文学文件的整理

70年代后期起，首先是青睐名家别集的点校笺注。上海学者以上海古籍出书社为主要依托，先后整理出书了一系列名家别集，主要有：陈允吉点校《樊川文集》（1978年）和《东坡乐府》（1979年），徐鹏校点《于湖居士文集》（1980年），徐培均校注《淮海居士长短句》（1985年，该书获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖），马茂元整理马其昶校注的《韩昌黎文集校注》（1986年），徐鹏校注《孟浩然诗集校注》（东谈主民文学出书社，1989年），赵昌平、严寿澂、黄明合撰《郑谷诗集笺注》（1991年），徐培均笺注《淮海集笺注》（1994年），马茂元、钱仲联校点的《韩愈全集》（1997年），彭国忠点校《张孝祥诗文集》（黄山书社，2001年），黄任轲、朱怀春校点、冯应榴辑注《苏轼诗蚁合注》（2001年），聂安福笺注《韦庄集笺注》（2002年），徐培均笺注《李清照集笺注》（2002年），马兴荣、祝振玉校注黄庭坚《山谷词》（2001年），黄宝华点校《山谷诗集注》（2003年，获取华东地区古籍优秀典籍一等奖），徐培均《淮海居士长短句笺注》（2008年），郭广伟点校《权德舆诗文集》（2008年，获寰宇优秀古籍典籍二等奖）。洪本健《欧阳修诗文集校笺》（2009年），该书以《四部丛刊》本为原本，以日本天理大学从属天理藏书楼保藏的南宋欧集为主要参校本，达到较高的学术水平，2010年获取寰宇优秀古籍典籍一等奖。

大型文件整理，值得冷落的是，陈尚君编撰的《全唐诗补编》1992年由中华书局出书，是对清编《全唐诗》之外的唐东谈主遗诗的总汇性文章，丰富了唐诗这一中国文化瑰宝。陶敏在《复旦学报》1993年第6期上撰文称此书是“唐诗辑佚就业的要害突破”。该书1994年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖，寰宇古籍整理优秀文章一等奖，寰宇普通高校首届东谈主文社会科学研究优秀效率二等奖。完成《全唐诗补编》后，陈尚君从90年代中期前后脱手入辖下手于唐文的补辑，于2005年完成《全唐文补编》160卷，由中华书局出书。李时东谈主编校《全唐五代演义》5册，陕西东谈主民出书社1998年出书；此外，王水照《宋东谈主所撰三苏年谱汇刊》1989年由上海古籍出书社出书，该书不仅影印了传世仅存的5种宋东谈主编撰“三苏”年谱，且辑佚整理2种年谱，对于研究“三苏”的文学业绩乃至悉数这个词宋代文学都有要紧道理。徐培均《秦少游年谱长编》中华书局2002年出书，均是文件性研究的上乘之作。

2、唐宋作者研究

80年代初起，上海学者即脱手对李白、白居易、苏轼等作者进行全处所、多角度的研究。如朱金城与瞿蜕园完成《李白集校注》（上海古籍出书社1980年）之后，编撰了《白居易年谱》（上海古籍出书社1982年），该书校阅详实，材料完备，对白居易交游和行迹的验证尤为精审。之后，朱金城入辖下手撰著《白居易集笺校》（上海古籍出书社1988年），征集专书、诗话、条记等贵府，对白居易作品进行纪年、校勘、笺释；在文件整理研究基础上，他撰著了朱金城《白居易研究》（陕西东谈主民出书社1987年），验证白居易的东谈主平与交游。70年代末起，王水照对苏轼作了全处所的精湛探究。1978年，在《文学挑剔》第3期发表《评苏轼的政事立场和政事诗》，是拨乱归正后最早为苏轼正名的论文，获上海市高校社会科学优秀论文奖。1984年，选注《苏轼选集》由上海古籍出书社出书，获寰宇首届古籍整理典籍奖；《苏轼野蛮词派的涵义和评价问题》（《中中文史论丛》1984年第2辑）获首届夏承焘词学奖论文一等奖；《从苏轼秦不雅看词与诗的分合趋向》（《复旦学报》1988年第1期），获中国秦不雅学会优秀论文奖；《苏轼的东谈主生念念考和文化性格》（《文学遗产》1989年第5期），获上海市形而上学社会科学优秀效率奖。1994年，王水照的《苏轼论稿》由台湾万卷楼典籍有限公司出书，后更名《苏轼研究》，由河北造就出书社1999年重版。本书较为全面深入地讲述了苏轼一生的生活谈路和创作谈路，标记着苏轼研究的新水平，在悉数这个词宋代文学研究中出处于前沿地位。该书出书后，获取上海市形而上学社会科学优秀效率文章奖三等奖，寰宇普通高校第二届东谈主文社会科学研究优秀效率奖二等奖，国度社科基金式样优秀效率奖三等奖。2004年，王水照和朱刚合撰《苏轼诗词文选评》由上海古籍出书社出书，同庚，王水照和朱刚合著《苏轼评传》由南京大学出书社出书，得到学界好评。

3、唐代文学的宏不雅研究

20世纪80年代后半期起，陈伯海的学术团队在唐诗学史的建构上做出了得的成绩。他们从唐诗学的文件著录整理和表面建构两方面同期脱手，产出了一批学术效率。1987年，孙琴安《唐诗选本六百种概要》由陕西东谈主民造就出书社出书，后改革增补为《唐诗选本概要》，上海书店2005年出书。陈伯海的《唐诗学引论》（东方出书中心1988年）冷落了悉数这个词系列研究的总纲，分述唐诗的特质、渊源、流变、样式和学科发展史，获取上海市形而上学社会科学优秀效率二等奖；陈伯海还主编了《唐诗书录》（与朱易安合作，皆鲁书社1988年），《唐诗汇评》（浙江造就出书社1995年），《历代唐诗论评比》（河北大学出书社2003年）等。2000年以后，在唐代文学的表面建构上出书了一批专著，主要有：朱易安《唐诗学史论稿》（广西师范大学出书社2000年），陈伯海《唐诗学史稿》（河北东谈主民出书社2004），查清华《明代唐诗经受史》（上海古籍出书社2006年），蒋哲伦、杨万里《唐宋词书录》（岳麓书社2007年）等，这些文章构建了唐诗学的研究体系。

4、宋代文学的宏不雅研究

20世纪90年代后半期起，上海学者撰写了一批有影响的文章。1997年，王水照主编的《宋代文学通论》由河南大学出书社出书。这是一部“别开生面的断代文学史论文章”，对“宋型文化”的特质作了深入的阐释，并从“宋型文化”的角度研究宋代文学特质的形成和历史地位。1998年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。此外，朱刚《唐宋四大众的辩论与文学》（东方出书社1997年）、罗立刚《宋元之际的形而上学与文学》（复旦大学出书社1999年），亦然侧重于以宏不雅视线进行形而上学与文学关系研究的专书，后者获取2000年上海市形而上学社会科学优秀文章三等奖。2006年，李定广出书《唐末五代浊世文学研究》（中国社会科学出书社），从文化视线研究唐末五代文学，颇有新意。2010年，朱刚在《中国社会科学》第1期发表《北宋“险怪”文风:古文诱导的另一翼》，梳理唐宋古文诱导中的“怪文”系谱，阐释其社会基础和历史道理，较为全面地相识古文诱导。

5、专题研究

20世纪80年代初起，梵学与文学关系有较多的研究效率。陈允吉效能探究释教与中国文学的关系，材料实证与表面分析相结合，把期间与社会身分和诗东谈主的东谈主生不雅、形而上学不雅以及脸色特征、好意思学念念想等加以综合不雅察。1981年，发表了《“李贺”与“楞伽经”》（载蒋孔阳主编《中国古代好意思学艺术论文集》），1984年获上海市高校文科科研优秀论文奖。1983年，发表于《复旦学报》第1期的《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》获上海市形而上学社会科学优秀论文奖。关联论文后结集为陈允吉《唐音释教辨念念录》（上海古籍出书社1988年）。傅璇琮、赵昌平在《谈古代文学研究中的文化相识》（《文学挑剔》1989年第6期）中深信说：“《释教唐音辨念念录》对于近几年明天益高扬的文化相识，照实提供了崭新履历。”此后，陈允吉与陈引驰主编了《释教文学精编》（上海文艺出书社1997年），陈引驰撰著《大千世界：释教文学》（云南东谈主民出书社2001年）、《隋唐梵学与中国文学》（百花洲文艺出书社2002年）、《释教文学》（上海东谈主民好意思术出书社2003年）。其中，《隋唐梵学与中国文学》展示出较为完整的隋唐释教文学图景，构画了隋唐文人在儒、佛、谈三者间的浸润与抉择、禅风变迁中诗东谈主的姿态以及烙迹于文学中的陈迹，民间宗教诗歌和敦煌变文等世俗文学与释教文化的深刻关联。夏广兴《释教与隋唐五代演义》（陕西东谈主民出书社2004年）研究隋唐五代释教的流布与汉译佛典对演义创作的影响。此外还有金丹元《禅意与化境》（上海文艺出书社1993年），彭国忠《宋代词学批评中的佛禅话语》（《文艺表面研究》2008年第6期）等专著和论文。

20世纪90年代中期，就《二十四诗品》作者问题的考辨伸开了一场接洽。在1994年唐代文学学会和1995年中国古代文学表面学会年会上，陈尚君、汪涌豪分别提交了《司空图<二十四诗品>辨伪》，以为《二十四诗品》非司空图所作，乃后东谈主伪作，引起了唐代文学和古代文论研究界的热烈关注，学术界就此问题伸开了接洽，或赞同，或置疑，或补证。这场影响浅显的学术争鸣，不只是一则文件的考辨，它对于古代文论乃至悉数这个词古代文学研究了得文学考据的基础性地位具有要紧的积极道理。

20世纪90年代中期后，在专题研究方面的要紧论著有王小盾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》（中华书局1996年，该书获上海市第四届形而上学社会科学优秀效率一等奖），王小盾《汉唐音乐文化论集》（台北学艺出书社1991年）、邓乔彬《有声画与无声诗》（上海社会科学院出书社1993年）、蒋凡《韩愈柳宗元研究》（上海造就出书社2001年）、汪习波《隋唐文选学研究》（上海古籍出书社2005年）、孙琴安《唐诗与政事》（上海东谈主民出书社2003年）、方笑一《北宋新学与文学》（上海古籍出书社2008年）、杨明《汉唐文学研赏集》（上海古籍出书社2009年）等，都是专题研究方面颇为深入的文章。

（三）金元明清诗文研究 1、金元文学研究

金元文学研究在上海地区相对薄弱，参加二十一生纪，有一些论著发表。2004年，刘明今著《辽金元文学史案》由上海古籍出书社出书，论著顾惜于这时期文学史上具体文学现象的探究。2005年，黄仁生《杨维祯与元末明初文学念念潮》由东方出书中心出书，论著在元明文学念念潮变革的大配景中研究杨维祯这位要紧的元代文学家。元代诗东谈主萨都剌的研究夙昔简直为空缺，2005年杨光线《萨都剌生平及文章实证研究》由高级造就出书社出书，对萨都剌的生平作了缜密的梳理，验证其著述情况，研究塌实，被评为“寰宇优秀博士学位论文”。

2、明代诗文和作者研究

明代诗文和作者研究，80年代中期起，有了较大发展。朱东润的《陈子龙过甚期间》（上海古籍出书社1984年出书）在明清易代的混淆辱骂配景中，描述陈子龙算作风骚名士和爱国志士的一生，1986年获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖。章培恒对明代文学有着独特的相识，在《李梦阳与晚明文学新念念潮》（《古田敬一教授退官顾虑中国语学文学论集》）中，他把李梦阳算作晚明文学新念念潮的前驱。八九十年代，章培恒携带博士生从具体的个案年谱做起，为明代诗文研究奠定了塌实的基础。他主编的《新编明东谈主年谱丛刊》由复旦大学出书社出书，包括陈正宏《沈周年谱》、郑利华《王世贞年谱》、陈广宏《锺惺年谱》、胡令远《杨士奇年谱》、韩结根《康海年谱》（均1993年）、钱振民《李东阳年谱》（1995年）、陈麦青《祝允来岁谱》（1996年）、孙小力《杨维桢年谱》（1997年）。在年谱编撰的基础上，又推出了个案和流派研究，如陈建华《中国江浙地区十四至十七世纪社会相识与文学》（学林出书社1992年）、郑利华《明代中期文学演进与城市形态》（复旦大学出书社1995年）和《王世贞研究》（学林出书社2002年）、陈正宏《明代诗文研究史：1368-1911》（上海文化出书社2000年）、韩结根《明代徽州文学研究》（复旦大学出书社2006年）、陈广宏《竟陵派研究》（复旦大学出书社2006年）。陈广宏的《明“闽中十子”诗派论略》（《中国诗学》1995年第4辑）1996年获上海市形而上学社会科学优秀效率论文三等奖。

20世纪80年代中期，上海学者先后启动了国度教委寰宇高校古籍整理委员会大型式样，编纂明代诗、文总集。1990、1993年，章培恒主编的《全明诗》先后由上海古籍出书社出书了两册。钱伯城、魏同贤、马樟根主编的《全明文》第一本于1992年出书。这两项就业尚未完成。

20世纪90年代后，发表了一批相比要紧的整理与研究明代诗文文件的效率，主要有夏咸淳校点《张岱诗文集》（上海古籍出书社1991年）、钱振民整理《李东阳续集》（岳麓书社1997年）和《李东阳集》（岳麓书社2008年）、黄仁生撰著《日本现藏稀见元明文集验证与概要》（岳麓书社2004年）和《江盈科集辑校》（岳麓书社2008年）。

这一时期较注重磋议明代的社会民俗文化研究明代文学。2001年夏咸淳出书了《情与理的碰撞——明代士林心史》（河北大学出书社）在明代社会念念想文化配景中展示明代文东谈主的心灵世界和情绪经历，视角新颖。2003年11月，复旦大学中国古代文学研究中心与安徽大学徽学研究中心、南京大学中国古代文学研究中心等在安徽大学合股举办明代文学与地域文化学术接洽会，成立了明代文学研究会（筹），章培恒担任会长，自后黄霖继任会长。该学会的成立有劲地推动了明代文学研究的开展和深入。2004年4月，上海市古典文学学会与中共嘉定区委宣传部合股在嘉定区举办了“归有光暨嘉定四先生学术接洽会”。

3、清代诗文研究

20世纪80年代前期起，上海古籍出书社出书了多种由上海学者点校注释的清东谈主别集：1983年出书了王蘧常《顾亭林诗集集聚》，第一次对明清之际的爱国诗东谈顾主亭林的诗歌进行了详细全面的集聚，由吴丕绩标校。后有刘季高校点《方苞集》《惜抱轩诗文集》（1983、1992年），李学颖集评标校《吴梅村全集》（1990年），曹光甫校点《瓶水斋诗集》（1991年），李学颖、曹光甫校点《瓯北集》（1997年），陈振鹏标点《陈维崧集》（2010年）等。胡晓明、彭国忠主编的《江南女性别集》2008、2010年黄山书社出书了两编，促进了对明清女性文学的研究。2010年上海古籍出书社承担影印出书《清代诗文集汇编》，收录自清入关至民国建立260年间要紧东谈主物的诗文集约4000种。对于深化清代文学研究，具有要紧的道理。

20世纪90年代中期后，上海学者推出一批清代诗文的论著。其中，陈居渊使劲甚为专精，撰著《清代诗歌与王学》（文津出书社1994年）、《清代朴学与中国文学》（百花洲文艺出书社2000年），磋议清代的学术念念想文化配景来研究清代文学，颇有创见。朱丽霞《清代松江府望族与文学研究》（上海古籍出书社2006年），查考文化生态，对松江宋氏、王氏等望族的家眷史和文学行径伸开研究，是上海地区的家眷文学研究的要紧效率。

（四）近代文学研究

上海是近代文学的中心，近代文学研究在上海也颇为活跃。

20世纪80年代中期起，上海学者对于近代文学的宏不雅研究有较大发展，1985年，叶易《中国近代文艺念念想论稿》由复旦大学出书社出书。这一时期，对于“近代文学”这一见识存在不少质疑，有东谈主主张用“19世纪文学”取代之。1986年10月，上海社会科学院文学研究所和东西方文化相比中心合股发起召开了“中国19世纪文学接洽会”，就“19世纪文学算作中国文学的不雅念，能否成立”；“19世纪文学的性质和特质”；“19世纪文学的价值和未能出现高潮的原因”；“19世纪文学与文化的关系”等问题伸开研讨。1990年叶易《中国近代文艺念念潮史》（高级造就出书社），是在近代政事变革的配景中探讨近代文艺念念潮的复杂演变，敷裕学术性和开拓性。

20世纪90年代前期，上海有规模地伸开了近代文学文件的整理，上海市新闻出书局部署的重点典籍工程之一《中国近代文学大系》（1840-1919），范泉任总编纂，经77位行家教授历时3年的孔殷就业，于1990-1994年出书。该《大系》对近代文学贵府进行目别汇分的征集整理，充分自满了近代文学在中国文学持久演化经过中的转型作用。出书后，荣获第三届国度典籍奖荣誉奖。上海在近代文学史上具有特殊的地位。1993年，陈伯海、袁进主编，许国良、张文江、沈习康等参与撰写的《上海近代文学史》由上海东谈主民出书社出书，该书探讨了上海近代文学的发展与变迁，尽头是小心到西方宣道士、西方文化对上海近代文学发展的要紧影响，次年获取上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。20世纪90年代中期，上海学者在近代文学研究中透真切强烈的表面反念念和批判相识。1994年头，柯灵为参加“两岸三边中文演义研究会”撰写了《为十里洋场绣像》，对晚清梁启超级维新派文学念念想冷落新的看法，指出：“‘文学为政事服务’这一命题，大众都以为左翼文学界是始作俑者，其实发明权应属于维新派。”

夙昔对“鸳鸯蝴蝶”派文学一直评价不高。1994年，袁进撰著出书了《鸳鸯蝴蝶派》（上海书店），梳理晚清民初鸳鸯蝴蝶派的历史，评述主要作者作品，从新念念考该派的文学史地位。1997年，袁进主编、赵福生副主编《鸳鸯蝴蝶派散文大系》8种出书。1998年9月22日，上海近代文学研究界学者约聚在上海社会科学院，研讨“戊戌变法”与近代文学的关系。2010年，黄霖在《文学挑剔》第5期发表《民国初年“旧派”演义家的声息》，指出民国初年“鸳鸯蝴蝶派”等被戴上“旧派”帽子的演义家，在那时抗辩中坚主酷好第一，相持传统路数，苦守社会就业。今天从新辨析这些持久被潜伏了的声息，对于科学地相识中国演义近现代的演变及关联这段演义史的研究不无道理。

2000年之后对近代文学的演变影响等作了较深入的探讨。2001年，袁进《近代文学的解围》（上海东谈主民出书社）冷落，近代文学尽管短缺伟大的作者作品，却相配要紧。因为现代文学的发端等于从近代脱手的，中国近代文学的解围进步上是顺利的，也留住了缺憾。同庚，章培恒在《复旦学报》第2期发表文章《对于中国现代文学的开始》，对于把1840年至五四诱导前夜的文学算作“近代文学”的文学史分期法冷落商榷。2004年，朱文采《中国近代文学潮水：从戊戌前后到五四文学立异》（贵州造就出书社）评释了“五四”前20年中国文学潮水的性质特征过甚对于五四文学立异的催发、刺激和影响。2006年，袁进《中国文学的近代变革》（广西师范大学出书社）从传播、破钞、语言局势、文学骨子与范围等不同角度，以及近代民族国度之建立的配景中探讨近代文学的变革。

这一时期，上海学者较早关注宣道士对近代文学的影响问题，伸开了研究。2000年，袁进在《江淮论坛》第2期著文，冷落西方宣道士对中国近代文学的影响，是中国近代文学研究不应忽视的一个区域；后又发表《从新谛视洋化口语文的发源———试论近代西方宣道士对中国文学的影响》（《文学挑剔》2007年第1期）、《论西方宣道士对中文演义发展所作的孝顺》（《社会科学》2008年第2期）等论文，进一步申论西方宣道士对于中国语言文学的近代转型的道理。2005年，宋莉华在《文学挑剔》第1期发表《十九世纪宣道士演义的文化解读》指出，宣道士演义尽量尊重中国的文化传统、民族习俗及礼节，迎合中国读者的阅读习惯与审好意思谈理，效法传统章回演义，用口语写稿演义，该文获取上海市形而上学社会科学优秀论文三等奖。2009年，宋莉华在《文学遗产》第6期发表《从晚清到“五四”：宣道士与中国现代儿童文学的萌蘖》指出，中国现代儿童文学发端于西方儿童文学的译介，西方来华宣道士对此有寝苫枕块之功。该文获取2010年上海市形而上学社会科学优秀论文二等奖。2010年，宋莉华《宣道士汉文演义研究》由上海古籍出书社出书。宣道士的近代文学道理渐渐得到学界的关注。这一时期还对近代文学史上出现的一些上海作者及海派文学等问题伸开研究。2000年10月，由华东师范大学文与青浦区朱家角镇东谈主民政府合股举办了“上海近代演义暨陆士愕国际研讨会”。2003年，胡晓明主编的《近代上海文学系年丛书》由上海造就出书社出书，包括杨柏岭编订《近代上海词学系年头编》、胡晓明和李瑞明《近代上海诗学系年头编》、程华平编订《近代上海散文系年头编》等。松江东谈主姚鸳雏是中国近代着名的文学家之一，2008、2009年上海古籍出书社出书了《姚鸳雏文集》演义卷、诗词卷。2009年6月11日，上海市古典文学年会在松江召开，就松江的历史文假名东谈主、着名作者、文学创作等问题展通达俗的交流。袁进在《海派文学的传统与特征》笔谈（《郑州大学学报》2009年第1期）指出，反水性是近代上海文学的特质。

1988-1996年间，由章培恒、王继权主编的《中国近代演义大系》六辑80卷由百花洲文艺出书社、江西东谈主民出书社出书，对于推动中国近代演义的研究产生了要害影响。2000年后，上海古籍出书社推出了“中国近代文学丛书”，已出书的有黄坤、杨晓波校点、郑孝胥著《海藏楼诗集》，马卫中、潘虹校点、杨圻著《山河万里楼诗词钞》，马亚中、陈国安校点、范当世著《范伯子诗文集》、李开军校点、陈三立著《散原精舍诗文集》（均2003年），王飚校点、易顺鼎著《琴志楼诗集》，涂晓马、陈宇俊校点、樊增祥著《樊樊山诗集》（均2004年），王澧华校点、曾国藩著《曾国藩诗文集》、彭国忠、胡晓明校点、梅曾亮著《柏枧山房诗文集》，聂世好意思校点、宝廷著《偶斋诗草》（均2005年），曹旭校点、何绍基著《东洲草堂诗集》，刘永翔、许全胜校点、陈宝琛著《沧趣楼诗文集》（2006年），王达敏校点、张裕钊著《张裕钊诗文集》、王飚校点、张际亮著《念念伯子堂诗文集》，周录祥校点、金天羽著《天放楼诗文集》（均2007年），庞坚校点、张之洞著《张之洞诗文集》，马亚中校点、俞明震著《觚庵诗存》，刘再华校点、李慈铭著《越缦堂诗文集》，左鹏军校点、江湜著《伏敔堂诗录》（均2008年），朱育礼、朱汝稷校点、翁同龢著《翁同龢诗集》，胡露校点、金和著《秋蟪吟馆诗钞》，张寅彭、王培军校点、陈曾寿著《苍虬阁诗集》（均2009年）。这套丛书原本可靠，校点精审，辑补佚文，附录贵府，为近代文学研究的全面开展奠定了文件基础。

三、中国文学批评史研究

中国文学批评史是上海东谈主文学科中的上风学科，复旦大学、华东师范大学等单元研究文学批评史具有深厚的传统和整皆的声势；1979年景立的中国古代文学表面学会和2000起如期召开的复旦大学中国文论研究国际学术研讨会，配合和磋议海表里的研究者，引导着该学科的发展。新时期三十年，该学科取得了令东谈主闪耀的成绩。但是，1997年造就部学科调整，取消了中国文学批评史的二级学科地位，削弱了该学科发展的势头。

（一） 综合研究

20世纪70年代末80年代初，上海出书了一批要紧的中国文学批评史论著。复旦大学中文系郭绍虞在1962年主编、出书的三卷本《中国历代文论选》的基础上，从新组织东谈主员，加以改革，主编《中国历代文论选》四卷本和一卷本，1979、1980年由上海古籍出书社出书。王运熙、顾易生在刘大杰主编、1963年出书的《中国文学批评史》二卷本的基础上，加以改革补充，主编了《中国文学批评史》三卷本，1978-1985年由上海古籍出书社出书。论著不雅点昭彰，讲述稳妥；注重高下磋议，勾稽历史发展思路；发掘了多量新材料，在明清近代文学表面批评，尽头是演义、戏曲表面批评方面，填补了空缺。两书均被造就部列为高校文科课本，均获取国度教委优秀课本一等奖；王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》三卷本，还列入了国度教委高校司编《高度学校形而上学社会科学研究优秀效率选编》（第一辑）。

这一时期，对中国古代文学批评史进行了一系列的表面探讨。上海学者主张研究古代文论应该为现实服务。1979年，郭绍虞在《学术月刊》第4期发表《对于古代文学表面研究中的几个问题》强调，研究古代文论是建立民族化的马克念念主义文艺表面的要紧前提，是提高民族自信心的必要条目，总结文艺创作的历史履历可以算作富贵社会主义文艺的模仿。1983年，徐中玉在《社会科学阵线》第2期笔谈古代文论研究中的问题，指出那时存在“援古证今的目的性不够明确”的问题。1984年，王元化在《文心雕龙创作论》第二版跋中疏旷古代文论研究要“古今结合”“中外结合”“文史哲结合”，在大的文化视线中研究古代文论。古代文论的民族特征是那时研究者念念考的一个重点。陈伯海发表《民族文化与古代文论》（《文学挑剔》1984年第3期），磋议我国民族文化的传统，从中西文化异源的总的配景上来查考古代文论的特质。该文获取中国社科院颁发的《文学挑剔》二等奖。徐中玉在《略谈古代文论在现代文艺研究中的地位与作用》（《文艺表面研究》1989年第6期）中把中国古代文论的特色归纳为尚用、求真、重情、重简要、局势各类、艺术辩证法非常丰富。1989年11月7-11日，在上海举行了中国古代文学表面学会第六次学术年会，议题等于“中国古代文学表面的价值过甚在现代的作用和道理”。

20世纪80年代中期起，王运熙与顾易生共同主编了国度“七五”重点科研式样七卷本《中国文学批评通史》，包括《先秦两汉卷》（顾易生、蒋凡著）、《魏晋南北朝卷》（王运煕、杨明著）、《隋唐五代卷》（王运煕、杨明著）、《宋金元卷》（顾易生、蒋凡、刘明今著）、《明代卷》（袁震宇、刘明今著）、《清代卷》（邬国平、王镇远著）和《近代卷》（黄霖著），共计380万字。全书昭彰地贯一稔“以实求真”的学术念念想，以踏结识实的科学立场、实证的史料，把研究对象放在具体的历史环境和条目下，加以严实、辩证的查考和讲述，尽可能准确、全面、确凿地揭示文学批评的历史神态，全景式地展示出中国文学表面批评极其丰富的内涵与巨大的成就，总结其履历与警戒，为现代文艺表面的研究和开导提供成心的模仿。该书出书后，得到学术界的高度评价，被誉为文学批评史的集大成文章，王元化称它“把中国文学批评史的研究推向了新水平”。该书于1996年获上海市形而上学社会科学文章类特等奖、第三届国度典籍奖一等奖，1998年获取第四届上海市文学艺术优秀效率奖，普通高校第二届东谈主文社会科学研究优秀效率奖一等奖，1999年国度社科基金式样优秀效率奖三等奖。其中黄霖撰著的《近代文学批评史》（上海古籍出书社1992年）56万字，第一次全面地构建了中国近代文学表面批评的体系，把捏中国文学批评从古代到现代过渡、演变的历史程度，对一系列批评家的文学表面批评作出踏结识实的评价。郭延礼在1993年5月22日《文汇念书周报》上撰文称“这是一部贵府丰富、讲述充分、时有新见的高水平的学术专著”。该书1993年获寰宇古籍优秀典籍奖，1996年获寰宇普通高校首届东谈主文社会科学研究优秀效率二等奖。

20世纪90年代初起，上海学者还探讨了古代文论的体系问题。1990年，蒋凡在《社会科学阵线》第4期发表《中国古文论体系探索》，以为中国文论自有其独具民族特色的体系，但弗成套用西方模式来知晓，既要见西东谈主之长，但又要立脚中华，建立得当国情的新的中中文论体系。1993年，祁志祥撰著出书论《中国古代文学道理———一个透露主义民族文论体系的建构》（学林出书社），是一部对中国古代文论进行举座与综合研究的专著。90年代中期，古文论研究界探讨了“现代退换”等问题，出书有谭帆《传统文艺念念想的现代阐释》（上海社会科学院出书社1995年），袁进《中国文学不雅念的近代变革》（上海社会科学院出书社1996年）等。1998年《文学遗产》第3期发表上海学者陈伯海、黄霖、曹旭的三东谈主谈，探讨古代文论研究的民族性与现代退换问题，念念考古文论如何杀青现代退换，建立起既面向世界、又具有中国特色的现代文学表面。

2000年之后，上海出书了一批要紧论文文章。2000年王运熙、黄霖主编的《中国古代文学表面体系》由复旦大学出书社出书，为国度社科“八五”重点式样，包括《原东谈主论》（黄霖、吴建民、吴兆路等著）、《范围论》（汪涌豪著）、《方法论》（刘明今著）等。《原东谈主论》以“东谈主”为中国古代文学和文论的本源，从“心化”“人命化”“实用化”三个层面阐发东谈主的本源道理过甚在中国古代文学表面体系中的展现，把文学批评史上宽广的命题连续起来，构建一套具有民族精神的文学表面体系。《范围论》全面清算了古代文学批评范围的发生发展历史、范围的组成方式、主要特征和系统磋议。《方法论》是全面评释古代文学批评方法的第一部文章，探讨各类批评方法形成的机会、各自的特征。该体系丛书被誉古文论研究从“史”向“论”转型的标记，2002年获上海市形而上学社会科学优秀效率一等奖。为了适合高级造就的新发展，2001年，王运熙、顾易生主编，袁震宇、黄霖、杨明、邬国平等集体参加编撰的《中国文学批评史新编》由复旦大学出书社出书，代替了夙昔的三卷本，算作高级学校文科的新式课本。与此配套，黄霖、蒋凡主编的《中国历代文论选新编》四卷本和精选一卷本也于2007年由上海造就出书社出书，全面杀青了中国文学批评史课程课本的系统更新。该书于2009年获取上海市教学效率三等奖，于2011年获取上海普通高校优秀课本一等奖。2009年，复旦大学黄霖顺利陈诉了造就部“马克念念主义表面研究和开导工程”，算作首席行家把持《中国文学表面批评史》课本的编写。

这一时期，还进一步探讨了古代文论发展的表面道理。2002年，黄霖在《社会科学阵线》第1期发表《从消解走向重构—世纪之初古文论研究的追念与瞻望》冷落：“在二十一生纪全球化的高潮中，必须在承续和期骗中研究和发展中国古代文论。方针是要将中国传统的文艺表面完善化、现代化、实用化，使具有民族特色的传统表面从新快乐出表面的芳华。”2003年，出书了汪涌豪《现代视界中的文论传统》（沈阳出书社）、蒋凡《古代文论的好意思学念念考》（沈阳出书社）。2004年，汪涌豪在《复旦学报》第3期发文《论中国文学批评史研究中现代相识的植入》冷落现代相识的植入问题。2006年，陈伯海在《文学遗产》第1期发文《从古代文论到中国文论—— 21世纪古文论研究的断想》主张通过阐释、应用、建构，杀青古文论向中国文论的转动。2008年，陈伯海在《文史哲》第5期发表《现代中国文论话语构建之我念念》冷落应死力于外来资源与本民族生活实行及念念想文化传统的结合，杀青双向超越和综合创新，这是一条创建民族新文化的必由之路。

在文学批评史的文件整理方面，1992-1997年徐中玉主编的《中国古代文艺表面专题贵府丛刊》（中国社会科学出书社），包括《文气、风骨编》（蒋述卓、徐文茂、陆海明编），《本原、教授编》（王寿亨编选），《神念念、文质编》《意境、典型、比兴编》（陈谦豫、萧华荣编），《艺术辩证法编》（蒋树勇编），《通变编》（陆海明、徐文茂），对古代文艺表面贵府进行归类整理，既便于利用，也开启了文论专题和范围的研究办法。

（二）诗学研究

20世纪90年代初起，上海学者在诗学研究方面有了一定发展。1990年，胡晓明撰著出书了《中国诗学之精神》（江西东谈主民出书社）既纵论自先秦至宋代的诗学精神，也从东谈主与社会、东谈主与当然、东谈主与自我的关系专题探究中国诗学精神原型，旨在揭示中国诗学中所赋存的精神价值与念念想传统。在传统诗话整理与研究方面，1990年，刘德重、张寅彭著《诗话概说》由中华书局出书，探讨诗话的范围、种类、渊源过甚价值等问题。1996年，萧华荣的《中国诗学念念想史》（华东师范大学出书社）把先秦至唐定为“情礼冲突”，宋至清定为“情理冲突”，见解私有。

2002年，陈伯海、蒋哲伦主编的《中国诗学史》由鹭江出书社出书，以诗歌表面的演进为经，以诗歌的种类行径为纬，将诗学不雅念与经受主体、对象之间的互动关系过甚在阅读、批评、写稿诸才智的展现相结合，建立起一种以诗歌的经受史为视角，用经受范式来整合多元材料的讲述模式，进而架构起历史与逻辑彼此的表面体系。2004年获取上海市形而上学社会科学优秀文章二等奖。2002年，张寅彭主编的《民国诗话丛编》由上海书店出书社出书，民国诗话脱手得到东谈主们的关注；《清诗话全编》《明诗话新编》《民国话体整理与研究》等式样已确立并在进行之中。陈伯海《中国诗学之现代不雅》（上海古籍出书社2006）探讨中国诗学的东谈主学本原不雅、审好意思体性不雅和文学形骸不雅，则是在通史之后的表面阐释之作。

（三）词学研究

20世纪70年代末以后，上海的词学研究，以华东师范大学中文系力量相对聚合。1979年《学术月刊》第4期发表了万云骏的《试论宋词的野蛮派与婉约派的评价问题——兼评胡云翼的<宋词选>》，指出夙昔把野蛮派和婉约派说成是宽裕对立的主流与逆流的关系“是不得当的”，对野蛮派和婉约派都应该作两点论，弗成薄彼厚此。施蛰存1980年冷落“婉约与野蛮只是是讲作风，而不是讲流派”（《施蛰存致周楞伽》，《西北大学学报》1980年第3期），引起学界对于宋词无婉约、野蛮两派等问题的浅显探讨。1981年华东师范大学中文系创办了《词学》专刊，促进了词的研究与交流，在海表里具有要紧影响。。第1期上，万云骏发表了《清真词的艺术特征》，阐释周邦彦词“模写物态，曲尽其妙”“擅长辨证地期骗多种艺术手法”等特征，获取上海市形而上学社会科学优秀论文奖。1983年，万云骏的《古典诗词选析》由广西东谈主民出书社出书。1985年，蒋哲伦在《文学挑剔》第5期发表《石林词和南渡前后词风的转动》，评释较少受到关注的叶梦得《石林词》在北宋词向南宋词过渡中的要紧道理，1991年获中国骈文学会授予的“夏承焘词学奖”。1986年万云骏出书《诗词曲观赏论稿》（中国社会科学出书社）。1986年12月18-22日，寰宇第二次词学接洽会在上海金山举行。万云骏对王国维“意境说”冷落了质疑，以为词的意境大体可分为昭彰性与笼统性两种，邋遢之好意思是词的最高意境，王国维冷落“意境”的“隔”与“不隔”，强调词意境的昭彰形象性，忽略了词的邋遢好意思。该文引起了与会者的关注。1988年，方智范在《词学》第六辑发表《论宋东谈主咏物词的审好意思档次》，把宋代咏物词分为“以物不雅物，境余于意”、“以我不雅物，意余于境”、“物我并吞，意境两浑”三个审好意思档次，1994年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。1989年马兴荣著《词学综论》由皆鲁书社出书。1990年，钱鸿瑛采取个案研究，撰著了《周邦彦研究》，由广东东谈主民出书社出书。1992年，钱鸿瑛撰著《词的艺术世界》（上海文艺出书社），从创作主体论到作品骨子论再到赏玩主体论，组成一个体系，以一种全新的视力来探索词的好意思学价值。1996年，刘永翔在《华东师范大学学报》第3期发表《周邦彦门第发覆》，发掘出吕陶《周居士墓志铭》，从而对周邦彦门第作出明晰的考辨。该文1998年获上海市形而上学社会科学优秀论文三等奖。

参加2000年代，更多的是专题研究，如彭国忠《元祐词坛研究》（华东师范大学出书社2002年）和《唐宋词学阐微：文本还原与文化不雅照》（安徽大学出书社2008年）、蒋哲伦《词别是一家》（上海社会科学出书社2005年）、钱鸿瑛《梦窗词研究》（上海古籍出书社2005年）等。2010年邓乔彬著《唐宋词艺术发展史》（河北东谈主民出书社），宏不雅俯视和微不雅剖判相结合，研究唐宋词艺术的发展。欧明俊在《中国骈文学刊》2011年第4期撰文称该书是对唐宋词艺术的“总账式”研究。

（四）古代演义与演义表面研究 1、演义表面研究

演义表面研究的文件基础很薄弱，20世纪80年代初起，上海学者脱手关注这方面的研究。1982、1985年，黄霖、韩同文编订的《中国历代演义论著选》（高下册）由江西东谈主民出书社，是古代演义表面批评的专集，摘抄了从汉至近代关联演义表面批评的序跋、评点、条记、专论200余篇，加以注释和说明，给予表面分析评价。《文陈诉》1983年1月15日载文称此书为“第一部系统整理我国古代演义表面的专著”，获上海市形而上学社会科学优秀文章奖。在此基础上，黄霖撰著《古演义论概不雅》（上海文艺出书社1986年），纵横评释古代演义表面问题。方正耀的《中国演义批评史略》（中国社会科学出书社1990年）和《中国古典演义表面史》（华东师范大学出书社2005年》，纵向缜密梳理了古代演义表面的历史发展。1991年，孙逊、孙菊园编《中国古典演义好意思学贵府汇粹》（上海古籍出书社），按照表面专题，分类编纂，推动了演义好意思学的研究。谭帆的《中国演义评点研究》（华东师范大学出书社2001年）讲述中国演义评点的源流，形态、类型和价值，是对演义评点的“综合融通式”研究。

2、专书研究

20世纪80年代以来，上海学者在中国古代演义研究中，主如果对古代演义的作者、版块、真伪等问题，从文件考辨上伸开研究，产生浅显的学术影响。同期对《红楼梦》《金瓶梅》等伸开了多处所的综合研究。

对于《三国演义》，夙昔东谈主们一般以为产生于明代。1980年，章培恒、马好意思信在为上海古籍出书社出书《三国志浅显演义》撰写的《绪言》中把柄旧称“弘治本”所注的“今地名”，推断此书当写于元代而非明初，在学界引起反响。1982年，章培恒在《文学遗产》第3期发表《对于罗贯中的生卒年——答周楞伽同道》进一步申述此说。对于《三国演义》的批本，除了毛氏父子外，传世还有签字李卓吾、锺惺、李渔的批本，黄霖著文《关联毛本<三国演义>的几许问题》（《三国演义研究集》四川社科院出书社1983年）、《对于<三国>锺惺与李渔批本问题》（日本《中国古典演义研究》1995年第1号）验证指出，李卓吾评点出于叶昼之手，锺惺和李渔批点乃书商渔利伪托，引起演义和文论研究界的关注。

对于《水浒传》的作者，旧署“施耐庵的本，罗贯中编次”，然对于施、罗的传世贵府未几，80年代初出现《处士施公廷佐墓志铭》《施氏长门谱》等所谓文物史料，学界就其真伪伸开争辩。上海学者也参与接洽，冷落我方的不雅点。黄霖在《宋末元初东谈主施耐庵及“施耐庵的本”》（《复旦学报》1982年第5期）指出，这些文件刚巧证明兴化、大丰在元末明初根底儿莫得一个施耐庵；章培恒《施彦端是否施耐庵》（《复旦学报》1982年第6期）一文则对施彦端即施耐庵说作了有限定的深信，但他们都主张《水浒传》为“施、罗合作”。1980年，黄霖的《一种值得留意的〈水浒〉古本》（《复旦学报》1980年第4期）冷落一种明代万积年间存在的“吴读本”《水浒传》与现有各本《水浒》的内容很不疏通，引起了学界的小心，并伸开了研究与接洽。

对于《西纪行》是否为吴承恩所作， 1983年章培恒在《社会科学阵线》第4期发表《百回本<西纪行>是否吴承恩所作》，详细论证，以为吴承恩所作《西纪行》为纪行性质的作品而非浅显演义，抵赖了吴承恩为《西纪行》演义的作者，产生了极大的反响。

对于《金瓶梅》研究，《金瓶梅》所署“兰陵笑笑生”为谁？夙昔有王世贞、李渔等各类说法。1983年，黄霖在《复旦学报》第3期发表《<金瓶梅>作者屠隆考》，冷落了金瓶梅作者为屠隆的说法。次年在同刊第4期发表《<金瓶梅>作者屠隆考续》，进一步申述此说，得到学术界的高度青睐。1991年，李时东谈主撰著《金瓶梅新论》（学林出书社），从晚明文化的全景着眼，探讨《金瓶梅》的作者、创作经过和传播情况、历史内涵、艺术方法的各个层面，以及《金瓶梅》在近现代演义创作方面的地位和影响。孙逊、詹丹的《金瓶梅概说》（上海古籍出书社1994年）从东谈主物创作、艺术视线、渊源流变等方面先容该演义。黄霖的《黄霖说金瓶梅》（中华书局2005年）和《金瓶梅讲演录》（广西师范大学2008年），磋议明代的社会政事、念念想文化，多角度地风雅分析演义的故事情节和东谈主物形象，揭示演义的泄漏主题和东谈主性关注。

《红楼梦》一直是演义研究的热门，上海也不例外。80年代初，郭豫适出书了《红楼梦研究小史稿：清乾隆至民初》（上海文艺出书社1980年）、《红楼研究小史续稿：五四时期以后》（上海文艺出书社1981年），《红楼梦问题挑剔集》（上海古籍出书社1981年），始创了红学史研究的新六合，对于自《红楼梦》问世后东谈主们对它的阐释、挑剔、研究的辱骂得失给予系统的梳理和评述。1981年，应必诚在《中国社会科学》第2期发表《对于<石头记>己卯本和己卯本的影印》，1983年撰著出书《论《石头记》庚辰本》（上海古籍出书社），1986年在《中国社会科学》第2期发表《论<红楼梦>的念念想和艺术》从文件版块、念念想艺术到红学史，相比全面深入的研究《红楼梦》的各方面问题。1981年，孙逊撰著《红楼梦脂评初探》（上海古籍出书社），概述脂评，挑剔其价值、得成仇历史地位。该书获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖。1986年，顾鸣塘在《上海师范大学学报》第1期发表《论新发现的<红楼梦>》先容在上海藏书楼发现从“程丙本”从而深信存在第三次程印本，1994年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。1991年孙逊的《红楼梦探究》由大安出书社出书，是他关联红学论文的结集，分形而上学和文学两大层面，论及《红楼梦》念念想、艺术、作品、版块、脂评等方面。詹丹《<红楼梦>与中国古代演义研究》（东华大学出书社2003年）聚合在《红楼梦》的文本和古代演义专题的研究。2006年，上海艺术研究所研究员周锡山出书了《<红楼梦>的东谈主生聪惠》（浪潮出书社）和《<红楼梦>中的跟从世界》（北岳文艺出书社），是对《红楼梦》的社会文化解读。此外还有学者侧重从文化的角度研究《红楼梦》，取得了一些效率。邓云乡的《红楼识小录》（山西东谈主民出书社1984年）、《红楼民俗谭》（中华书局1987）、《红楼梦忆》（河北造就出书社2004）等是系列地从民俗文化的角度剖解《红楼梦》。陈维昭的《红学通史》（上海东谈主民出书社2005年）全面查考从1754年至2003年中国大陆及国外《红楼梦》研究的古今流变，把捏其内在实质。

对于《儒林外史》，1982年，章培恒分别在《复旦学报》第4期、《学术月刊》第7期发表了《<儒林外史>原本应为五十回》和《<儒林外史>原貌初探》，以为原书是五十回，而不是五十五或五十六回。1999年6月，周兴陆在上海藏书楼发现了吴敬梓的《诗说》，后撰著《吴敬梓<诗说>研究》（上海古籍出书社2003年）拓宽了东谈主们对吴敬梓念念想研究的视角，将《儒林外史》的研究推向深入。

3、古代演义文件的整理

20世纪80年代以后，上海学者在古代演义文件的整理方面做出了了得的成绩，相比要紧的有：1980年，魏绍昌编《李伯元研究贵府》《吴趼东谈主研究贵府》（上海古籍出书社）、《鸳鸯蝴蝶派研究贵府》（三联书店）；1982年他又编了《孽海花贵府》（上海古籍出书社）；1980年，谭正璧编了《三言两拍贵府》（上海古籍出书社）；1984年又编订了《古本稀见演义汇考》（浙江文艺出书社）；1985年，刘德隆等编了《刘鹗及老残纪行贵府》（四川东谈主民出书社）；1987年，黄霖编了《金瓶梅贵府汇编》（中华书局）；1996年，丁锡根编订《中国历代演义序跋集》（上中下，东谈主民文学出书社）。尽头是上海古籍出书社于1990-1994年推出的《古本演义集成》，影印了550余种古演义，“为保存和推崇民族文化遗产作出了孝顺”，这些演义贵府的出书，为古代演义研究的深入提供了丰富的贵府。

4、综合性研究

1993年，陆树仑著《冯梦龙散论》由上海古籍出书社出书，是专题研究冯梦龙的专著。同庚，陈大康著《浅显演义的历史轨迹》由湖南出书社出书。陈大康于1996年撰著出书了《明代商贾与世风》（上海文艺出书社），围绕“商贾与世风”的专题系统深入的研究明代演义创作，期骗文学、史学彼此印证。

20世纪90年代中期后，上海学者尽头研究了宗教对古代演义的影响。1996年，郭豫适在《华东师范大学学报》第3期发表《论孔教是否为宗教及中国古代演义与宗教的关系》分析说，儒家学说不是宗教，而事实上，中国好多古代演义都或多或少地反应了儒家的念念想。宗教对古代演义的发展有显豁的影响。该文1998年获取上海市形而上学社会科学优秀效率论文类一等奖。1997年，孙逊在《文学遗产》4期发表《释谈“投胎”“谪世”不雅念与中国古代演义结构》以为佛谈“投胎”、“谪世”不雅念的引进演义结构，既对形成我国古代演义现有的叙事模式起了促进的作用，同期又为转动和碎裂这一模式起了遏止的作用。该文1998年获上海市形而上学社会科学优秀论文三等奖。2000年，孙逊撰著出书了《中国古代演义与宗教》（复旦大学出书社）具体阐释巫术、贤良、鬼魅、佛谈对于古代演义的多层面影响，2002年获取上海市形而上学社会科学优秀文章三等奖。2000年，陈大康撰著出书了《明代演义史》（上海文艺出书社），篇幅长达六十多万言，是至今所见规模很大、内容丰富的一部断代演义史专著。郭英德在《文学遗产》2001年第5期上撰文颂扬它在演义史的叙述视角、叙述体例和叙述方法方面的特质。2004年，俞钢撰著《唐代文言演义与科举轨制》（上海古籍出书社），评释唐代科举取士的主要门路，进士群体的形成，进士行卷，科举士子的文学生活，理清了唐代文言演义与科举轨制的关系，该书获取2006年上海市形而上学社会科学优秀文章三等奖。

2004年，潘开国在《文学遗产》第2期发表《清末上海地区书局与晚清演义》，依据第一手打听贵府，查考了清末上海地区的书局与晚清演义编撰、刊印、销售诸才智之间的学术磋议，该文获取2006年上海市形而上学社会科学优秀论文三等奖。杨绪容《百家公案研究》（上海古籍出书社2005年）等都是专题研究颇有突破的论著。

颜湘君《中国古代小劝衣饰描写研究》角度颇为新颖，入选上海市第9次社会科学博士文库，由上海书店2007年出书。2007年，罗书华撰著《中国演义学主流》将中国演义学的发展分离为汉魏、唐宋、明、清与近代五个历史阶段，并对各个时期演义学神态及代表论著进行了简明的分析。2008年，罗书华撰著《中国叙事之学：结构、历史与相比的维度》（中国社会科学出书社）、李桂奎撰著《中国演义写东谈主学》（新华出书社），既模仿西方文论，更小心构建“中国化”的演义表面，冷落了演义研究的新课题，并作出宝贵的探索。

（五）戏曲学研究

20世纪80年代初，上海的戏曲研究发展较快。一方面，着名的文学史家、戏曲学家赵景深的一系列戏曲文章得到从新出书，先后有《戏曲笔谈》（上海古籍出书社1980年）、《曲论初探》（上海文艺出书社1980年）、《曲艺丛谈》（中国曲艺出书社1982年）、《中国戏曲初考》（中州字画社1983年）、《中国古典演义戏曲论集》（上海古籍出书社1985年）等。1982-1985年，赵景深主编了一套《中国古代戏曲表面丛书》，由中州字画社出书，包括严敦易《元明清戏曲论集》、蒋星煜《中国戏曲史钩千里》、赵景深《中国戏曲初考》、邵曾祺《元明北杂剧总目考略》，后者获取1986年上海市形而上学社会科学优秀文章奖。这些对于戏曲研究的复兴具有要紧道理。赵景深研究古代戏曲，既青睐文件整理和考辨激情都市第四色，又主张戏曲史的宏不雅建构，这两个特质也勾通在以后的上海学者戏曲研究中。

戏曲表面研究方面，1980年，陈多注释《李笠翁曲话》由湖南东谈主民出书社出书；1985年，皆森华撰著出书了《曲论探胜》（华东师范大学出书社），对要紧的曲论文章进行专题式的阐发，获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖。1987年，陈多、叶长海选注《中国历代剧论选注》（湖南文艺出书社）。夏写时侧重于探讨中国戏剧的发源、戏剧批评的历史发展，先后撰著出书了《中国戏剧批评的产生和发展》（中国戏剧出书社1982年），《论中国戏剧批评》（皆鲁书社1988年），后者1994年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。

在戏曲文件研究方面，蒋星煜持重考索现有各类明清善本《西厢记》，清算各版块之间的关系和影响，验证评点者、校刻者、整理、改编者的生平业绩，研究《西厢记》的文本、改编和延长作品，先后出书了《明刊本西厢记研究》（中国戏剧出书社1982年，获中国戏剧家协会第一届寰宇戏剧表面文章奖）、《西厢记荒僻版块考》（日本不二株式会社1984年）、《西厢记验证》（上海古籍出书社，1988年）、《西厢记新考》（台湾学海出书社1997年）和《西厢记的文件学研究》（上海古籍出书社1997年，获文化部第一届文化艺术科学优秀效率奖）等。周锡山《蒋星煜先生的<西厢记>研究》（《戏剧研究》第66辑）一文详尽其特质是宏不雅与微不雅相结合，验证与论证相结合，表面与审好意思相结介，“厢”内研究与“厢”外研究相结合；视力高远宽广，分析缜密东谈主微。

此外，叶长海与陈多一同注释了王骥德的《曲律》（湖南东谈主民出书社1983年），撰著了《王骥德<曲律>研究》（中国戏剧出书社1983年），该书1984年获取“首届寰宇戏剧表面文章奖”。

1986年，上海古籍出书社影印出书了《古本戏曲丛刊》五集凡120册，极地面减轻了研究者的翻检之劳。

1986年，叶长海撰著出书了《中国戏剧学史稿》（上海文艺出书社），引起了海表里戏曲表面界的极大关注。1993年又撰著出书了《中国戏剧学史》（台湾骆驼出书社)。他从总体上把捏中国古代戏剧研究的全貌，纵向把古代戏剧学的发展历史分五个时期，给予缜密梳理。横向则专论戏剧中枢如演员、脚本、不雅众、戏院等问题，勾画出戏剧学发展的澄莹的轮廓。

20世纪90年代在戏曲表面等方面产生了一些效率。1990年，赵山林撰著《中国戏曲不雅众学》（华东师范大学出书社），是中国第一部戏曲不雅众学专著，以“不雅众与作者”“演员与作者”“不雅众与演员”“演员与演员”“不雅众与不雅众”五条主要思路，探讨戏曲传播经受的诸方面问题。1993年，谭帆和陆炜合著《中国古典戏剧表面史》（中国社会科学出书社），中国古代戏剧表面不雅念的演进，以曲学、叙事表面和搬演表面为中心，建构古典戏剧表面的念念想体系，研究其表面特色和价值功能，1994年获上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。其他研究的要紧效率还有：谭帆著《优伶史：优伶从漫衍走向团员》（上海文艺出书社1995年），邓乔彬《吴梅研究》（台北学海出书社1996年）等。

2000年之后，戏曲研究更为系统，触及边界更为浅显，2003年，程华平《中国演义戏曲表面的近代转型》（华东师范大学出书社），讲述了西学东渐、传媒发展、军队变化对演义戏曲表面批评近代化的影响。2004年，朱崇志撰著出书了《中国古代戏曲选本研究》（上海古籍出书社），从源流、文本、念念想、文件四个角度研究戏曲选本。同庚，叶长海和张福海合撰的《插图本中国戏剧史》（上海古籍出书社)，配图600多幅，既有较高的学术价值，也较具有可读性。2006年余秋雨著《中国戏剧史》由上海造就出书社出书，李舜华著《礼乐与明前中期演剧》由上海古籍出书社出书。2008年程华平著《明清传奇纪年史稿》由皆鲁书社出书。同庚，赵山林撰著的《中国戏曲传播经受史》由上海东谈主民出书社出书。该论著梳理了自宋代至清末近千年来中国戏曲传播经受的历史轨迹，探讨其中的规矩。朱崇志在《戏曲研究》第79辑上撰文称该书“综括大成，独出心裁”。这一时期，陈多侧重于研究戏曲，先后撰著出书了《戏曲好意思学》（四川东谈主民出书社2001年）、《陈多戏曲好意思学论：由媒介论看戏曲好意思的组成》（台北国度出书社2006年）、《中国戏曲好意思学》（上海百家出书社2010年）。

（六）文章学研究

文章学的研究夙昔较为薄弱，20世纪90年代初以后有所突破。1991年，徐志啸编选了《历代赋论辑要》，是上海地区较早的研究效率。参加21世纪后，效率较多。2006年，奚彤云撰著出书了《中国古代骈文批评史稿》（华东师范大学出书社），系统分析、讲述了从魏晋直至近现代的骈文表面批评文章，在文章学研究方面有始创性。2007年，王水照编撰了《历代文话》十册（复旦大学出书社），在文章学基础文件整理方面取得要紧进展。2009年，王水照在《复旦学报》第2期撰文，称中国文章学成立于宋代，引起学界的关注。2010年，王水照、朱刚在《文学挑剔》第４期撰文《三个潜伏：中国古代文章学遇到“五四”》分析“五四”新文学不雅念、语言局势、学术模式对传统文章学的潜伏。

（七）文论专题研究

新时期三十年，上海学者对古文论的经典文章、要紧表面家和其他专题的研究，也做出成绩，发生了影响。

1986年，王运熙《文心雕龙探索》由上海古籍出书社，侧重于在魏晋南北朝的文化和文学配景中考索刘勰《文心雕龙》原本内涵和确凿道理。吴光兴在《文学挑剔》2000年第5期撰文称王运熙的文学研究是“历史学作风”。李庆甲撰著了一系列对于刘勰生平著述的文章，后结集为《文心识隅集》（上海古籍出书社1989年），其中《刘勰<灭惑论>考》一文，获取上海市高校文科科研优秀论文奖。王元化以中西相比的视线，从文艺表面的高度阐发《文心雕龙》的表面道理。1992年，由上海古籍出书社出书了《文心雕龙讲疏》，是《文心雕龙创作论》的改革、增补本，增补了6篇文章。2001年，杨明撰著出书了《刘勰评传，附钟嵘评传》（南京大学出书社），对皆梁时期两位要紧文论家的生平业绩、文学念念想过甚在中国文学表面批评史上的地位给予准确、深入、缜密的评释。2005年，黄霖编订出书《文心雕龙汇评》（上海古籍出书社），将明清学者的批点汇辑一处，便于读者利用。

对于锺嵘《诗品》的研究，曹旭使劲专，挖掘深，成绩了得。他采取注撰编译的“立样式”研究，先后撰著出书了《诗品集注》《诗品研究》《中日韩诗品论文选评》（上海古籍出书社1994、1998、2003年）。在搜罗宽广版块的基础上，分“校异”“集注”“参考”三个方面临《诗品》加以校勘、解说；验证锺嵘身世、《诗品》版块，阐释锺嵘诗学表面，梳理其流传与影响；《诗品集注》获取了上海市形而上学社会科学优秀文章三等奖，王发国、曾明称之为“20世纪《诗品》研究的要紧收成”，萧华荣在《文学遗产》1996年第3期上发文评《诗品集注》“后出转精，平实稳妥”。

对于王国维文艺念念想的研究，1987年，周锡山编校《王国维文学好意思学论著集》（北岳文艺出书社），在此基础上撰著了《王国维好意思学念念想研究》（中国社会科学出书社1999年）包括好意思学总论、演义好意思学、诗歌好意思学、戏曲好意思学、好意思学功利不雅、好意思学念念想等，展示王国维好意思学念念想体系的原貌与全貌，是近代文学研究的要紧收成。1993年，夏中义在《文艺表面研究》第6期发表《王国维为何经受叔本华过甚经过》，1994年获上海市形而上学社会科学优秀论文三等奖。2006年他的《王国维：世纪苦魂》（北京大学出书社），是一部相失色学专著，揭示了王国维算作20世纪中西好意思学关系史的开山祖和中国现代好意思学的奠基者，为何师承叔本华，又如安在师承西方行家的基础上，再创出有中国特色的现代东谈主本-艺术好意思学。

文学研究史是上世纪之交的一个热门话题。2003年董乃斌、陈伯海等主编的《中国文学史学史》由河北东谈主民出书社出书，评释了文学史学的基本表面问题，梳理文学史编纂的历史程度。骆玉明于2004年第4期《文学挑剔》撰文称此书“以三卷一百二十余万字的强劲规模小心通告了这一学科的成立”。2006年，黄霖主编七卷本《20世纪中国古代文学研究史》由东方出书中心出书，章培恒颂扬这套书体大念念精、材料丰富，顺应现时学术发展的趋势，大要相比充分地自满出现时的学术精神。该书获取上海市形而上学社会科学优秀效率奖，造就部东谈主文社会科学优秀效率奖。

文学评点研究是上海学者收拢的一个学术助长点，做出了始创性的就业。1986年，李庆甲汇评校点《瀛奎律髓汇评》由上海古籍出书社出书，是“汇评”研究的典范之作。孙琴安编选了《唐七律诗精评》和《唐五律诗精评》由上海社会科学出书社1989、1991年出书；又撰著了《中国评点文学史》（上海社会科学院出书社 1999），评释了中国评点文学的发源、发展、流变，第一次对中国古代的评点文学进行了系统而全面的梳理和评释，获取上海市形而上学社会科学优秀文章三等奖。

自2002年后，复旦大学中国古代文学研究中心先后举办三届“中国文学评点研究国际学术研讨会”，推动了文学评点研究的开展。2007年，周兴陆《渔洋精华录汇评》由皆鲁书社出书。该中心研究文学评点的系列要害式样近期将推出《中国古代文学经典汇评丛书》。

文论专题研究的要紧效率还有：陆晓光《中国政教文学之发源：先秦诗说考论》（华东师范大学1994年），陈引驰《庄学文艺不雅研究》（文史哲出书社1994年），汪耀明《西汉文学念念想》（复旦大学出书社1994年），吴兆路《中国性灵文学念念想研究》（台北文津出书社1995年）、邬国平《竟陵派与明代文学批评》（上海古籍出书社2004年）和《中国古代经受文学与表面》（黑龙江东谈主民出书社2005年），杨焄《明东谈主编选汉魏六朝诗歌总集研究》（陕西东谈主民造就出书社2009年）等。还有一些要紧的学术论文，如顾易生《试论老子的文艺念念想》（《学术季刊》1986年第1期），祝振玉《宋代疑古主义与文学批评》（《文学挑剔》1992年第5期），邓乔彬《论气韵无邪》（《文艺表面研究》1996年第5期），均获取上海市形而上学社会科学优秀效率三等奖。

四、相比研究与国外汉学

相比文学是20世纪的新兴学科，但是在开国后三十年曾一度中断。20世纪80年代初，上海学者就冷落要加强中西相比研究，王元化在编《大百科全书中国文学卷》时冷落应该从相比中探索中国文学的特质。同期期脱手青睐引入国外汉学研究效率。1980年，上海古籍出书社出书了加拿老迈伦比亚大学教授叶嘉莹的《迦陵论词丛稿》。叶嘉莹期骗西方现代文学批评的表面和方法研究中国文学，既重理性的观赏，又重理性的分析，颇有启发道理。20世纪80年代初至90年代，上海翻译和先容了较多的日本汉学家的效率。王元化编选了《日本研究<文心雕龙>论文集》（皆鲁书社1983年），黄霖编选了《日本研究<金瓶梅>论文集》（皆鲁书社1989年），王水照编选了《日本学者中国词学论文集》和《日本学者中国文章学论著选》（上海古籍出书社1991、1994年）。骆玉明等译日本前野直彬主编的《中国文学史》（上海古籍出书社1995年），章培恒等译日本吉川幸次郎《中国诗史》（复旦大学出书社2001年），都产生了较为浅显的影响。

20世纪90年代中期起，上海学者青睐古代文学的中西相比研究和先容国外汉学研究成就。徐志啸发表了《屈原与但丁》、《论屈原谢世界文学史上的地位》等论文，撰著了《相比文学与中国古典文学》（学林出书社1995年）和《中国相比文学简史》（湖北造就出书社1996年）追念了中国相比文学的历史，其中《早期翻译》《佛经翻译的三个时期》《明清时的中西文化战争》等章节，关联中国古代相比文学的阐释，给东谈主以焕然一新的嗅觉。翁敏华《中日韩戏剧文化缘分研究》，学林出书社2004年出书，从民俗文化的角度研究三国戏剧。余秋雨的《古代东西方对戏剧特征的研究》相比研究了欧洲、印度、日本和中国古代对戏剧特征的相识，相比其异同。

20世纪90年代末起，上海学者相比青睐中国古代文学尽头是演义在东南亚的传播与影响。李时东谈主在这方面发表《中国古代演义在韩国的传播和影响》（《复旦学报》1998年第6期）、《中国古代演义在日报的传播与影响》（与杨彬合作，《复旦学报》2006年第3期）、《中国古代演义与朝鲜半岛古代演义的渊源发展》（《上海师范大学学报》2009年第1期）、《中国古代演义与越南古代演义的渊源发展》（《复旦学报》2009年第2期）等。孙逊等主编的《越南汉文演义集成》(套装共20册)2010年由上海古籍出书社出书，获取2012年上海市形而上学社会科学优秀效率二等奖，2013年高级学校优秀效率三等奖。

参加21世纪后，上海译介的要点始转向西洋汉学家效率。如好意思国着名汉学家宇文所安的效率被频频翻译进来，主要有《中国文论：英译与挑剔》（王柏华等译，上海社会科学院出书社2003年）、《中国“中叶纪的闭幕”：中唐文学文化论集》（陈引驰等译，三联书店2006年）等。另，2009年，上海古籍出书社出书了加拿大学者施吉瑞的《东谈主境庐内：黄遵宪其东谈主其诗考》，为“剑桥中中文史丛刊”之一。在中西相比研究中，中国文学时常处于被阐释的地位。2010年，周锡山在《古代文学表面研究》第30辑发表了《中国之石和西方之玉——中国文论挑剔和研究西方文艺名著方法论纲》，创议咱们应该使用中国古代文论来挑剔和研究西方文艺名著，冷落了相比文学研究的一个值得关注的议题。

五、古代文学确现代普及

20世纪80年代中期脱手，上海学者青睐古代文学的普及，撰写出书了一批批的文学普及本。

1986年，上海文艺出书社出书了《中国十大古典笑剧集》、《中国十大古典悲催集》，1995年出书了《十大古典硬汉传奇演义》《十大古典口语长篇演义》《十大古典口语短篇演义》《十大古典社会情面演义》《十大古典公案侠义演义》等。自1989-1992年，上海古籍出书社推出由马茂元、何满子、章培恒、顾易生瓜分别主编的《十大诗东谈主》、《十大演义家》、《十大戏曲家》、《十大散文家》等“十大”系列丛刊，获寰宇典籍金钥匙奖。1996、1999年，顾易生主编《宋明清小品文集辑注》，第一、二、三辑由上海远东出书社出书。2000年，钱振民编订《古代短篇演义金库》9种由黄山书社出书。2000、2001年，上海古籍出书社推出“明清小品丛刊”。2002年该社推出“新世纪古典文学经典读本”。徐中玉主编《中国古典文学精品选注汇评文库》14种，广东东谈主民出书社2001-2004年出书。自2001年始，上海辞书出书社推出《唐诗赏玩辞典》等“赏玩系列”。2007年，上海古籍出书社推出“百一丛书”、“四好意思堂”丛书。单行本如施蛰存《唐诗百话》（上海古籍出书社1987年）、蒋凡主编《故事本中国文学史》（上海古籍出书社2002年）、邬国平选注《汉魏六朝诗选》（上海古籍出书社2005年）、赵昌平《唐诗三百首全解》（复旦大学出书社2006年）等有着浅显的受众。这些读物，精选中华优秀文学作品给予简明浅显的注释教授，以中华传统文学的精品造就大众，对于推崇传统文化精神，开导社会主义精神斯文，具有要紧的道理。

第二节  现现代文学研究

上海学者“新时期”以来中国现现代文学研究，持久是海表里同类学术研究的重镇之一。来自多家学术机构（高校、社科院、作协、出书社、文化场馆）四代上海学东谈主（二三十年代、四五十年代、六七十年代、八零后）的学术就业可以粗略分为现现代文学贵府整理、现现代文学念念潮水派及社团研究、现现代要紧作者作品研究、现现代文学史汇通研究与课本编写、现现代文学与其他文化部门的交叉研究等边界。

一、集体参与暨个东谈主完成的现现代文学书刊贵府整理就业

“新时期”以来，上海的现现代文学史贵府集合与整理就业成绩了得。最月吉项要害举措是1980年代上海书店谋划地影印《中国现代文学史参考贵府》。截止1988年共出皆一至十辑100种，为1980年代至今海表里中国现代文学研究提供了要紧基石。

按出书先后，这100种影印的“参考贵府”包括【第一辑】《尝试集》（胡适） 、《蕙的风》（汪静之）、《湖畔》（应修东谈主）、《春的歌集》（应修东谈主）、《西滢闲话》（陈源）、《中国新诗坛的昨日当天和明日》（草川未雨）、《月牙诗选》（陈梦家编）、《朱湘书信集》（罗念生编）、《太平洋上的歌声》（关露编）、《新旧期间》（关露），【第二辑】《三叶集》（田汉、宗白华、郭沫若）、《仳离》（潘汉年）、《小雨点》（陈衡哲）、《中国文艺论战》（李何林）、《中国近代文学之变迁》（陈子展）、《中国新文学界秘录》（阮无名即阿英编）、《文艺解放论辩集》（苏汶编）、《民族文艺论文集》（吴原编）、《论鲁迅的漫笔》（巴东谈主）、《夙昔的就业》（周作主谈主），【第三辑】《走到出书界》（长虹）、《创造社论》（黄东谈主影编）、《徐志摩年谱》（陈从周编）、《创作的履历》（鲁迅等）、《中国新文学诱导史贵府》（张若英即阿英编）、《我与文学》（郑振铎傅东华编）、《作者论》（茅盾等）、《中国新文学大系导论集》（蔡元培等）、《海上集》（赵景深）、《文学界忆旧》（赵景深），【第四辑】《咱们的七月》（ OM编）、《咱们的六月》（OM编）、《燕知草》（俞平伯）、《翦拂集》（林语堂）、《知堂文集》（周作主谈主）、《春醪集》（梁遇春）、《泪与笑》（梁遇春）、《半农漫笔》（刘复）、《半农漫笔二集》（刘复）、《市楼独唱》（柯灵），【第五辑】《立异文学论文集》（霁楼编）、《冲积期化石》（张资平）、《灵凤小品集》（叶灵凤）、《现代中国女作者论》（黄东谈主影编）、《大荒集》（林语堂）、《平屋漫笔》（夏丏尊）、《边饱读集》（文载谈等）、《抗战文艺论集》（洛蚀文编）、《横目集》（孔另境）、《知堂乙酉文编》（周作主谈主），【第六辑】《红烛》（闻一多）、《踪影》（朱自清）、《玉君》（杨振声）、《微雨》（李金发）、《路径》（张闻天）、《义冢》（穆时英）、《中国新文学诱导史》（王哲甫）、《中书集》（朱湘）、《善女东谈主行品》（施蛰存）、《传奇》（张爱玲），【第七辑】《海滨故东谈主》（庐隐）、《谈虎集》（周作主谈主）、《桥》（废名）、《巴金的生活和文章》（法·明兴礼著，王继文译）、《梦家诗选》（陈梦家）、《郁达夫论》（邹啸编）、《四十自述》（胡适）、《周作主谈主论》（陶明志编）、《二十今东谈主志》（东谈主世间社编）、《坏话》（张爱玲），【第八辑】《玄武湖之秋》（倪贻德）、《星海》（文学研究会编）、《谈龙集》（周作主谈主）、《中国新文学的源流》（周作主谈主）、《怀乡集》（杜衡）、《沫沫集》（沈从文）、《群众语文论战》、《笔端》（曹聚仁）、《爱眉小札》（徐志摩）、《晞露新收》（缪崇群），【第九辑】《醉里》（罗黑芷）、《郭沫若论》（黄东谈主影编）、《西柳集》（吴祖缃）、《两极》（穆时英）、《望舒草》（戴望舒）、《偏见集》（梁实秋）、《诗二十五首》（邵洵好意思）、《文念念》（曹聚仁编）、《郭沫若回国秘记》（殷尘）、《率真集》（丰子恺），【第十辑】《死水》（闻一多）、《棘心》（绿漪女士）、《现阶段的文学论战》（林淙编）、《两栖集》（郑伯奇）、《鬼恋》（徐訏）、《手掌集》（辛笛）、《锦帆集外》（黄裳）、《我的话》（林语堂）、《冬至集文》（许杰）、《雅舍小品》（梁实秋）。

上海书店还出书了以流派社团分类的大型文学作品专辑《中国现代文学参考贵府》75种：上海鲁迅顾虑馆和上海书店合作影印《鲁迅作序跋的文章选辑》（15种）；贾植芳主编《现代都市演义专辑》（10种）；倪墨炎主编《创造社作品专辑》（10种）；姜德明主编《京派文学作品专辑》（10种）；魏绍昌主编《海派文学作品专辑》（10种）；陈子善主编《月牙派文学作品专辑》（10种）；许杰主编《文学研究会作品专辑》（10种）。

此外上海书店还影印了现代文学一些要紧期刊：《创造周报》、《创造季刊》、《创造月刊》、《洪水》、《浅草》文艺季刊、《长生》周刊、《太白》半月刊、《夜莺》月刊、《文学旬刊》、《文学》周刊、《文学周报》、《月牙》杂志、《就业与学习丛刊》、《水星》月刊、《新潮》、《奔流文艺丛刊·奔流新集》合订本、《新后生》、《千里钟》半月刊------等。每种新影印的期刊都邀请参与者或行家为之撰序。

上海书店上述现代文学书刊影印工程虽不及以反应中国现代文学全貌，但诚如亲历者贾植芳所说，“由于复杂的历史和社会原因，中国现代文学各类文件贵府------流失情况严重，加之多年来的极左念念潮的侵扰，这就大地面落拓了研究课题的开拓和深入，也影响了教学质地的提高。我国参加新的历史时期以后，跟着悉数这个词学科开导职业的正常开展，与对外文学交流的正常化，这种历史所酿成的矛盾，也日益显得了得。换句话说，文件贵府的短缺，成为横在学科研究和教学谈路上的一个不易克服的费事。因此，上海书店出于历史就业感，选印出书这套《中国现代文学史参考贵府》丛书，可以说是起了‘实时雨’的‘抗旱’的作用，大大纵欲了中国现代文学教学和研究就业的‘旱情’，这的确一件好事无量、惠及子孙、泽及中外的历史盛举。”（《<中国现代文学史参考贵府>出书百种顾虑》，《古古书讯》1988年2期，转引自《贾植芳文集·表面卷》页63-64，上海社会科学院出书社2004年11月第1版）。

上海书店影印现代文学书刊工程，主要由老一辈作者学者擘划。一些更年青的学者也受到饱读动，纷繁参与进来，束缚有新的收成。史料发掘和整事理此成为上海的中国现代文学研究的基础，也从根本上保险了“新时期”以来上海乃至海表里中国现代文学研究的教授和水平。

在上海书店大规模影印现代文学书刊的同期，上海文艺出书社编纂出书了中国现现代文学大型贵府丛书。继重印《中国新文学大系1917-1927》之后，又由丁景唐主编，赵家璧参谋人，按大系第一个十年体例，先后推出《中国新文学大系（1927-1937）》第二辑（20集，上海文艺出书社1985年11月第1版）、《中国新文学大系1937-1949》第三辑（20集，上海文艺出书社1991年1月第1版）、《中国新文学大系1949-1976》第四辑（20集，上海文艺出书社1997年11月第1版）以及王蒙、王元化主编的《中国新文学大系（1976-2000）第五辑（30卷，上海文艺出书社2009年6月第1版）。

华东师范大学出书社从1985年陆续推出钱谷融主编的《中国新文学社团、流派丛书》，新世纪初才出皆，包括王铁仙编《新文学的前驱——<新后生><新潮>过甚他作品选》、王训昭编《爱的歌声——湖畔诗社作品选》、方仁念编《月牙的腾飞——月牙派作品选》、方仁念选编《月牙派挑剔贵府选》、王晓明编《现实主义的初潮——文学研究会挑剔贵府选》、汤逸中编《荒废的声息——莽原社作品选》、《大学名士的清谈——京派作品选》、张伟编《花一般的邪恶——狮吼社作品、挑剔贵府选》、王圣念念选编《“九叶诗东谈主”挑剔贵府选》、王圣念念编《九月之树长青——“九叶诗东谈主”作品选》、陈永志《灵魂溶于文学的一群——论浅草、千里钟社》、陈秀英编《顺着灵感而创作——弥洒社作品、挑剔贵府选》等。与这套丛书关联的还有方仁念编《闻一多在好意思国》（华师大出书社1985年7月第1版），王训昭、方仁念编《中国现代文学研究贵府·郭沫若专集》（四川东谈主民出书社于1984年8月），以及《郭沫若研究贵府》（中国现代文学史贵府汇编乙种），王训昭、卢正言、邵华、肖斌如、林明华编，中国社会科学出书社1986年版。

中国社科院文学研究所把持、陈荒煤主编《中国现代文学史贵府汇编》（乙种）（天津东谈主民出书社1982年3月第1版），上海学者丁景唐、贾植芳、鄂基瑞、魏绍昌等皆被聘为编委。上海社会科学院文学研究所编《上海“孤岛”文学贵府丛书·上海“孤岛”文学回忆录》（中国社会科学出书社，上册1984年3月第1版，下册1985年9月第1版），收罗“孤岛”时期上海各派文学行径材料甚勤，有助于梳理“孤岛”时期过甚前后上海现代文学发展的内在条理。蒋星煜《孤岛作者与抗战文艺》（《文学报》2015年4月9日第12版）补正了该丛书的某些罅漏，使之更趋完善。

陈念念和、李辉规划的《火凤凰文库》，收张中晓《无梦楼短文》、贾植芳《狱里狱外》、李振声译日本学者铃木正夫所著《苏门答腊的郁达夫》、沈虎雏编选《从文乡信》、巴金《再念念录》等（上海远东出书社1996年2月第1版）。陈念念和还为东方出书中心主编了一套《20史记文学备忘录丛书》，有陈厚诚《李金发还忆录》，沈永宝编《钱玄同文选》，张业松、徐朗各编《路翎万年作品集》，张新颖编《储安平文录》等。

李子云、赵长天、陈念念和在上海文化基金会辅助下主编的《世纪的回响》“作品卷”，包括李济深编丽尼《鹰之歌》、杨扬编凌叔华《朝雾中的哈大门大街》、陈梦熊编高深《捧血者》、郑家健编吴组缃《一千八百担》、高恒文编卞之琳《舆图在动》、罗岗编芦焚《果园城》、倪伟编废名《纺纸记》，珠海出书社1997年4月第1版。《世纪的回响》“批评卷”则有扬扬编《周作主谈主批评文集》，商金林编《朱光潜批评文集》，沈永宝编《林语堂批评文集》，刘洪涛编《沈从文批评文集》，徐静波编《梁实秋批评文集》，李振声编《梁宗岱批评文集》，陈子善编《叶公超批评文集》，郭宏安编《李健吾批评文集》，郜元宝、李书编《李长之批评文集》，鲁贞银、张业松编《路翎批评文集》，珠海出书社1998年10月第1版。这套书的绝大部分杀青了预定的“拾获补阙”的宗旨。

王运熙主编的《中国文论选》现代卷高下册，分别由沙似鹏、张新编订（江苏文艺出书社1996年11月第1版），将现代文学批评纳入中国文论通史的框架。陈子善、王锡荣编《<陈诉·解放谈>漫笔选（1932-1935）》（唐弢主编，上海文艺出书社1987年3月1版），程德培、郜元宝、杨扬主编《益友（1926-1945）文选》（含《益友短文》《益友散文》《益友东谈主物》《益友演义》，上海社会科学出书社2004年1月第1版），张新颖编选《中国新诗（1916-2000》，复旦大学出书社2001年7月第1版），也都有“拾获补阙”的性质。

参加新世纪，徐俊西主编的《海上文学界百家文库》（130卷），收罗晚清至现代231位降生上海或与上海有密切关系的作者作品。虽云“海上文学界”，执行涵盖现代中国文学的大部。

个别上海学者的中国现代文学史料整理和研究就业可圈可点。丁景唐除了把持《中国新文学大系》，还以个东谈主之力推动了多项现代文学史料整理研究就业。继他和文操（方行）合编了《瞿秋白著译系年目次》（上海东谈主民出书社1959年里面刊行）以及《学习鲁迅作品的札记》《左联五义士研究贵府编目》《诗东谈主殷夫的生平过甚作品》《瞿秋白的研究文选》《鲁迅和瞿秋白合作的漫笔过甚他》《中国现代着名裁剪家裁剪生涯》之后，1979年发表于《文史哲》杂志的《略论瞿秋白在中国现代文学史上的孝顺》是一篇具有始创道理的论文。1981年他裁剪的《左联五义士研究贵府编目》获重版；浙江文艺出书社先后推出丁景唐、陈长歌合著的《诗东谈主殷夫的生平过甚作品》以及丁景唐、陈长歌合编的《殷夫集》。东谈主民文学出书社1995年5月出书了丁景唐编选的《陶晶孙选集》。丁景唐60年文集《犹恋风骚纸墨香——海沫文谈六十春》（上海文艺出书社2000年版）纪录了他在中国现代文学史料整理和研究边界的开拓性孝顺。

贾植芳从1970年代末就脱手率领复旦中文系贵府室李玉珍、周成东和后生锤真金不怕火苏兴良、唐金海等编纂《中国现代文学研究贵府·巴金专集》和《巴金作品挑剔集》。他还携带和裁剪了文学研究会、赵树理、闻捷、茅盾、郭沫若等跨现现代作者研究贵府及年谱、著译目次，开风气之先。其中《巴金专集》三卷本之一、二卷由江苏东谈主民出书社分别于1981年、1982年出书，第3卷因故未出。《巴金作品挑剔集》由中国文联出书公司于1985年推出。在他携带下完成的《巴金研究贵府》（陈念念和等编）则由海峡文艺出书社于1985年9月版。1980年代中期以后，贾植芳陆续在现代文学研究贵府的集合整理、现代文学史研究的表面和实行、现代文学视线下相比文学学科的开拓等边界，努力培植。他与俞元桂合编的《中国现代文学总书目》由福建造就出书社于1993年12月出书。贾植芳在陈念念和等协助下，从1990年代初脱手把持的大型贵府丛书《外来念念潮水派表面在中国现代文学史上的影响》，因经费不及一直未能举座推出，部天职容自后选辑为《中外文学关系史贵府汇编（1898-1937）》（上、下册），于2004年由广西师范大学出书社出书。贾植芳、钱谷融主编（陈子善、李东担任副主编）的“海派文化长廊”推出的《穆时英演义全编》《刘呐鸥演义全编》《滕固演义全编》《叶灵凤演义全编》以及周天籁代表作《亭子间嫂嫂》（学林出书社1997年12月第1版）也有劲地推动了并吞时期海表里的“海派文学”研究。

魏绍昌继其所编《鸳鸯蝴蝶派研究贵府》（上卷史贵府部分、下卷作品部分，1962年10月上海文艺出书社第1版）之后，1980年代以后与吴承惠合作，推出扩编的《鸳鸯蝴蝶派研究贵府》（上海文艺出书社1984年7月版），与六十年代高下两册先后呼应，均列入“中国现代文学史贵府丛书”（甲种）。袁进主编《鸳鸯蝴蝶派散文大系》对魏绍昌的主体工程有所推行。

继老辈学者之后，以个东谈主之力持久从事现代文学史料整理成绩斐然的，当首推陈子善。陈子善的史料就业起步于1970年代末参与1981年版《鲁迅全集》的注释就业以及郁达夫、徐志摩文集的裁剪整理。他先后裁剪了《郁达夫研究贵府》（与王自强合编，学问产权出书社2010年1月第1版），《周作主谈主集外文编》高下集（1904-1925；1926-1948，海南国际新闻出书中心1995年9月第1版，与张铁荣合编），《知堂集外文·亦报短文》和《知堂集外文· 四九年以后》（岳麓书店1988年8月第1版），发掘了张爱玲的多量轶文（如《小艾》等）以及东方辍蝀（李君维）的部分作品（2005年东谈主民文学出书社）。他还参与了“创造社”、“月牙社”、“文学研究会”以及三、四十年代要紧社团流派与作者作品（如台静农文集）的裁剪整理就业。

现代作者作品的编纂就业还有《黎烈文全集》十五卷（徐俊雅集合整理，陈念念和序，周立民规划出书，香港作乡信局有限公司2011年9月第1版），陈福康编《郑振铎日志全编》（山西古籍出书社2006年1月第1版），罗岗、陈春艳编《梅光迪文录》（“新世纪万有文库”第五辑，辽宁造就出书社2001年2月第1版），张业松编《路翎全集》（复旦大学出书社2014年脱手陆续出书）。

上海的文学老东谈主文集、回忆录亦然疏淡的文学史贵府。其中有施蛰存《沙上的脚迹》（辽宁造就出书社1995年3月第1版）、《世纪老东谈主的话》（沈建中采访，辽宁造就出书社2003年6月第1版），《贾植芳文集》（上海社会科学院出书社2004年11月第1版，《表面卷》第一部分“中国现现代文学”收审读意见、序跋、大会发言和论文30篇，第二部分“相比文学”收论文、序跋和会议发言、演讲19篇，少数几篇触及现代文学，其余主要论及现代文学；“相比文学”19篇侧重接洽中国现代文学与番邦文学的关系。贾植芳个东谈主1949年之前的演义创作及1970年代末到1980年代初部分日志《解冻时节》，也极具史料价值。《钱谷融文集》（一至四卷，上海东谈主民出书社2013年11月第1版），包含文论、散文和译文、对话、书信。此外黄裳、柯灵、于伶等前辈文东谈主的文集和学术性顾虑集也都内容丰富，具有较高的史料价值。

现代文学贵府集合整理就业也有序伸开。上海师大、上海戏剧学院、复旦大学部分锤真金不怕火参与1979年山东大学中文系把持的二十所院校中文系合作编纂的《中国现代文学研究贵府》，包括《中国现代作者小传》（郭沫若等100位），以及马烽、巴金、王汶石、王愿坚、艾芜、田间、老舍、冰心、刘白羽、孙犁、沙汀、李季、李准、杜鹏程、陈残云、张天翼、周立波、周而复、杨沫、杨朔、玛拉沁夫、欧阳山、贺敬之、胡可、曹明、柳青、闻捷、赵树理、姚雪垠、徐迟、秦牧、峻青、茹志娟、夏衍、郭沫若、郭小川、郭风、何为、梁斌、曹禺、臧克家、魏巍等作者的研究专集，以及《老一辈无产阶层立异家诗词》、《天安门诗抄》、《于无声处》、《赤忱谱》、《甲午风浪》、《江姐》、《刘三姐》、《红岩》、《红日》、《林则徐》、《林海雪原》、《杨开慧》、《阿诗玛》、新民歌、《霓虹灯下的哨兵》、《豹子湾战斗》等作品的研究专集。

参加新世纪，除了参与上海文艺出书社把持的《新文学大系》第一个十年之后各卷的裁剪就业，上海后生学者还完成了一些现代作者的研究贵府的编纂，比如郜元宝、张冉冉编《贾平凹研究贵府》，杨扬编《莫言研究贵府》，葛红兵编《王朔研究贵府》（天津东谈主民出书社2005年5月第1版），宋炳辉、张毅编《王蒙研究贵府》（天津东谈主民出书社2009年7月第1版），王光东主编《中国现现代乡土文学研究》（东方出书中心），郜元宝、王军君选编《蝴蝶为什么娇媚——王蒙五十年创作精读》（复旦大学出书社2007年4月第1版）。苏州大学出书社2003年7月出书的“新东谈主文对话丛书”中上海学者参与的《苏童王宏图对话录》《冯骥才周立民对话录》《张炜王光东对话录》《王蒙郜元宝对话录》，也都具有一定的史料价值。

二、上海的中国现现代文学研究机构、军队、阵脚与几许大型研究丛书 （一）上海的中国现现代文学研究机构、军队、阵脚

上海的现现代文学研究军队，主要依托一些高校中文系、上海社会科学研究院文学研究所、上海作协、各大出书社和一些要紧文化场馆。

高校方面（仅录成名之初或终末包摄单元），华东师范大学中文系有老中青四代学者许杰、施蛰存、钱谷融、徐中玉等，汤逸中、王铁仙、方仁念、王圣念念等，陈子善、王晓明、许子东、李劼、宋耀良、夏中义、方克强、吴俊、杨扬、雷启立、罗岗、倪文尖、毛尖、文贵良、刘晓丽、黄平、项静等。上海师大中文系有邵伯周、王仲三、史承钧、王纪东谈主、杨灯谜、杨剑龙、薛毅、钱文亮、董丽敏、李丹、宋丽华等。复旦中文系有贾植芳、潘旭澜、吴中杰、苏兴良、唐金海、邓逸群、陈念念和、吴立昌、朱文采、周斌、王锦园、沙念念鹏、许谈明、李振声、王东明、梁永安、徐静波、郜元宝、张新颖、栾梅健、段怀清、张业松、刘志荣、李楠、倪伟、金理、严峰、王宏图、张芙明、孙洁、杨新宇、周双全等。上海大学有邓牛顿、吴欢章、哈九增、邹平、许正琳、曲春景、葛洪兵、郭春林等。上海交通大学有符杰祥、文学武、张全之等。同济大学文学院有张文江、施建伟、俞大翔、王鸿生、钱虹、万燕、王国伟、柳珊、张永胜、张屏瑾、汤惟杰、祝宇红、朱静宇等。上国番邦语大学的陈福康、谢天振、宋炳辉、查明建、刘云等。上海戏剧学院戏文系丁罗男、曹树钧、黄昌勇、王云等。上海社科院包子衍、陈梦熊、潘颂德、陈青生、毛时安、王文英、王周生、戴翊、裘小龙、陈惠芬、王光东、陈占彪等。上海作协除贵府研究方面的老一辈学者魏绍昌之外，主如果一些现代文学批评家如李子云、周介东谈主、吴亮、程德培、蔡翔、李其刚、杨斌华、张定浩、黄德海、木叶、李伟长等。上海出书系统有赵家璧、丁景唐、倪墨炎、丁言昭、周晔、金韵琴等。上海藏书楼萧斌如、张伟、刘明辉等。上海鲁迅顾虑馆吴长华、王锡荣、周国伟、乐融、乔丽华、李浩、施晓燕等。《文陈诉》有肖关鸿、徐生民、刘绪源、陆灏、周毅。《文学报》有陈歆耕、王雪瑛、傅小平等。巴金故园有周立民。除开2012年以后从外地和国外新加盟的学者，1978年至2012年上海地区著明的中国现现代文学研究者共计一百五十余东谈主。

上海几家要紧报刊为上海的现现代文学研究提供了宝贵阵脚，营造了细密的学术氛围。好多有寰宇影响的上海学者恰是从这些报刊中走出来。相比要紧的有《文艺论丛》（上海文艺出书社）、《文艺表面研究》（华东师大出书社）、《社会科学辑刊》和《学术月刊》（上海市社联）、《上海文论》（上海社科院文研所和上海作协合办）、《上海文学》表面版、《文学角》、《文陈诉》学术版、《文学报》表面批评版。其他以书代刊的杂志有《顾虑与研究》（上海鲁迅顾虑馆编，1979年6月至1986年12月共出9期，1988年9月改为《上海鲁迅研究》，以后每年推出春夏秋冬四期）、《点滴》（巴金故园）、《史料与阐释》（陈念念和、王德威主编，复旦大学出书社出书）、《现代中文学刊》（寰宇高级造就自学考验携带委员会文史专科委员会、华东师大主办，华东师大中国现代文学贵府与研究中心经办，主编陈子善）、《文学》（陈念念和、王德威主编，先由上海文艺出书社出书，后改由复旦大学出书社出书）。

（二）要紧的“中国现现代文学研究”丛书

十一届三中全会之后，上海文艺出书社归附了1950年代末“中国现代作者研究丛书”，前后推出中国新文学史专题论著29种，讲述对象包括鲁迅、郭沫若、茅盾、叶圣陶、闻一多、朱自清、巴金、曹禺、王鲁彦、艾青、沙汀、艾芜、郭小川、柳青、贺敬之、杨溯等。其中1978年以后上海学者的专著有倪墨炎《中国的叛徒与隐士：周作主谈主》、刘绪源《解读周作主谈主》、王晓明《沙汀艾芜的演义世界》、朱文采《鲁迅·胡适·郭沫若连环相比研究》等。

1985年至1989年，浙江文艺出书社推出“新东谈主文论”19种，囊括“新时期”寰宇最具影响力的后生学者专著或选集。其中上海地区现现代文学研究方面有吴亮《文学的采纳》、程德培《演义家的世界》、许子东《郁达夫新论》、王晓明《所罗门的瓶子》、殷国明《艺术局势不只是是局势》、蔡翔《一个渴望主义者的精神漫游》、李劼《个性·自我·创造》、陈念念和《告别橙色的梦》（列入缱绻未出）等。这只是展示了上海后生批评家的一部分。1980年代在现现代文学研究和批评边界崭露头角的上海后生学者还有夏中义、宋耀良、戴翊、宋永毅、李其纲、毛时安、邹平、方克强、杨灯谜等。

与此同期，李子云、潘旭澜、徐俊西、李子云、王纪东谈主、张德林、江曾培等中年学者的文学批评也很活跃，具有寰宇影响的有徐俊西现代文学挑剔集《再现与审好意思》（学林出书社1991年11月第1版），李子云《净化东谈主的心灵》《现代女作者散论》《涓流集》和《隔海不雅潮》，张德林《现代演义好意思学》，周介东谈主《文学：不雅念的变革》《新圭臬》以及《周介东谈主文存》（广西师范大学出书社出书），潘旭澜《艺术断想》《中国作者艺术散论》《潘旭澜文学挑剔选》《诗情与哲理》等。

1980年代中期，上海文艺出书社陆续推出头向后生学者的“牛犊丛书”（10种），现现代文学研究与批评方面有吴亮《艺术家与友东谈主的对话》（1987年4月第1版）、陈念念和《中国新文学举座不雅》（1987年6月第1版）、程德培《演义骨子念念考录》（1987年12月第1版）、复旦中文系毕业的李洁非《告别古典主义》（1989年5月第1版）、裘小龙《现代主义的缪斯》（1989年6月第1版）、吴俊《冒险的旅行》（1990年2月第1版）、殷国明《演义艺术的当今与畴昔》（1990年3月第1版）、邹平《戏剧的自我诘难》（1993年6月第1版）；

1990年代以后，上海的中国现现代文学研究最要紧的丛书是陈念念和、王晓明主编的“火凤凰新批评丛书”（学林出书社1994年12月第1版），其中有陈念念和《鸡鸣风雨》、蔡翔《日常生活的诗性消解》、胡河清《灵地的顾虑》、薛毅《无词的言语》、郜元宝《赈济地面》、张新颖《栖居与游牧之地》、李振声《季节交替》、王彬彬《在功利与唯好意思之间》。1997年，陈念念和又主编了《靠拢世纪末批评文丛》，收杨扬、王鸿生、张柠、张闳、陈引驰、张业松、严峰、包亚明等的批评文集（山东友谊出书社1997年5月第1版）。新世纪初陈念念和主编了“学灯新丛”，包括陈念念和《草心集》、郜元宝《当今的就业》、张新颖《低吟的声息》、张业松《手迹与心迹》、严峰《雕虫缀网录》（广东造就出书社2004年4月第1版）。

1990年代上半期，产生寰宇影响的还有上海文艺出书社推出的“世纪回眸·东谈主物系列”十余种，包括王晓明《无法直面的东谈主生——鲁迅传》，郭皆勇《六合间一个念书东谈主——熊十力传》，金梅《悲欣杂乱——弘一法师传》，吴方《仁智的山水——张元济传》，程伟礼《信念的旅程——冯友兰传》，张文江《营造巴别塔的智者——钱钟书传》、宋炳辉《月牙下的夜莺——徐志摩传》、沈卫威《无敌解放——胡适传》、吴立昌《“东谈主性的调治者”——沈从文传》、丁言昭《在男东谈主的世界里——丁玲传》、陈厚诚《死神唇边的笑——李金发传》、吴定宇《学东谈主魂——陈寅恪传》、雷启立《苦境故事——周作主谈主传》。这套丛书大多出自上海作者之手。1990年代末至新世纪初，上海造就出书社“二十世纪文假名东谈主与上海”丛书包括多部好多现代作者列传，如王彬彬《鲁迅：晚年心扉》、董丽敏《洪深：大水中的大喊》、丁言昭《曹聚仁：微生有笔月如刀》、陈同《王国维：悲情学东谈主》、严慈《瞿秋白：学者兼立异家》、陈才《熊佛西：现代戏剧造就家》、陈福国等《郑振铎：狂胪文件耗中年》、王周生《丁玲：自取其祸》、罗兴萍等《郁达夫：感伤的旅程》、许纪霖《黄炎培：方圆东谈主生》、金洁等《叶圣陶：一代师表》、黄江平《丰子恺：文苑图画一带师》、宋炳辉《茅盾：都市子夜的呼号》、王天云《夏衍：影剧奇峰》、王文英等《郭沫若：浦江潮起听凤鸣》、邹平《田汉：中国话剧的奠基东谈主》等。

徐俊西主编《上海五十年文学批评丛书》（华东师范大学出书社1999年10月第1版），时候跨度更大，愈加立体而全面地展示了上海现现代文学研究和批评从1949到1999这五十年所走过的谈路。王纪东谈主编“念念潮卷”，收李子云、周介东谈主握管的《为文艺正名——驳“文艺是阶层斗争的器用”说》（《上海文学》1979年4期）、邱明正《一个不精准的标语——评“文艺是阶层斗争的器用”说》（《上海文学》1979年8期）、罗荪《文艺必须正名》（《上海文学》1979年11期）、汤岗《“歌德派”手里的“魔杖”》（1979年8月3日《文陈诉》）、吕兆康《“两结合”是一种孤独的创作方法吗？》（《文艺表面研究》1980年1期）、王元化《对文学与确凿的念念考》（《上海文学》1980年12期）、王元化《论样板戏》（1988年作，选自《传统与反传统》，上海文艺出书社1989年）、杨扬《重返文学史——对中国现代文学批评的一种新期待》（《上海文学》1992年4期）、陈念念和、王晓明《“重写文学史”专栏把持东谈主的对话》（《上海文论》1988年4期-1989年6期）、宋炳辉《“柳青现象”的启示——重评长篇演义<创业史>》（《上海文论》1988年4期）、毛时安《重返中叶纪——姚文元“文艺批评”谈路批判》（《上海文论》1988年6期）、王彬彬《良知的限定——算作一种文化现象的何其芳文学谈路批判》（《上海文论》1989年4期）、宋耀良《相识流文学东方化经过》、蒋孔阳《西方好意思学与中国新时期文艺念念想》、许子东《现代主义与中国新时期文学》、许谈明《京派作者与中西文学》、王圣念念《“九叶诗派”对西方诗歌的审好意思采纳》、李劼《论中国现代新潮演义的语言结构》、朱大可《燃烧的迷津》、吴亮《追念前锋文学》、王晓明等《荒废上的废地——文学和东谈主文精神的危急》、陈念念和等《现代学问分子的价值规范》、李子云《女性话语的消成仇复归》、陈慧芬《现代女性解放的精神结构》、薛毅《主体的位置与话语——现代演义中的后现代问题》、朱立元《定名的“情结”——“新气象文学》论刍议）、邹平《转型期文学：对九十年代文学的一种详尽》、周介东谈主《都市、地域与文化寻踪》、包亚明《六十年代东谈主：共同履历与学问传统》；

徐俊西、毛时安编《作者论集》收入王纪东谈主、陈念念和、郜元宝、王雪瑛、王宏图、张新颖、吴俊、毛时安、方克强、孙光萱、吴欢章、夏中义、梅子涵、赵耀明、曹树钧、丁罗男等对上海作者王小鹰、王安忆、孙甘霖、王周生、竹林、李晓、赵长天、格非（时居上海）、宁宇、宫玺、陈丹燕、秦文君、宗福先、赵耀明的创作研究。

陈念念和、杨扬编《挑剔卷》收王元化、陈鸣树论鲁迅、杨扬论茅盾、陈念念和论巴金、宋永毅论老舍、钱谷融论曹禺、倪墨炎论周作主谈主、许子东论郁达夫、张新颖论沈从文、沈永宝论林语堂、王雪瑛论丁玲、唐金海、张晓云论柯灵、倪文尖论张爱玲的文章，现代部分则有吴中杰高云论峻青、吴欢章论闻捷、李子云论宗璞、潘旭澜论古华、王晓明论张贤亮、吴亮论洪峰、程德培论刘恒、陆士清论白先勇、吴俊论史铁生、戴翊论陈村、胡河清论汪曾祺、蔡翔论王朔、郜元宝论王蒙、王安忆谈现代演义、李振声谈“第三代”诗歌、刘绪源谈黄裳、张业松谈刘震云、王宏图谈陈染、林白的文章。

另外还有叶觉林规划的“上海新批评文丛”，收入杨扬《文学的年轮》、郜元宝《另一种职权》、葛红兵《轻快的柔板》、王宏图《山地中的霓虹》、张新颖《火焰的腹黑》（花山文艺出书社2002年1月第1版）。徐俊西、王纪东谈主主编的《新世纪批评家丛书》则囊括了王纪东谈主、毛时安、夏中义、程德培、杨剑龙、陈念念和、陈慧芬、吴亮、杨扬、王宏图、郜元宝、谈瀛洲、张新颖、葛红兵、周立民等十五位中后生批评家自选集（上海文艺出书社2011年7月第1版）。

上述丛书作者，少数降生于1940年代，大多数降生于1950、1960和1970年代，展示了“新时期”以来上海现现代文学研究与批评的主干力量。

2015年，陕西出书传媒集团、华岳文艺出书社又推出了陈念念和主编的“火凤凰新批评文丛”第二辑，包括张定浩《批评的准备》、黄德海《若将飞而未翔》、金理《同期代的见证》、黄平《“80后”写稿与中国梦》。这些80后批评家的文章还出当今陈念念和主编的“80后”批评家文丛第一和第二辑，包括金理《一眼集》、杨庆祥《现场的角力》、黄平《贾平凹演义论稿》、项静《咱们这个期间的颜料》以及康凌《读后》（云南出书社2015年2月第1版）。上海文艺出书社2014年11月也推出了“上海后生文艺挑剔文丛”，包括黄德海《个东谈主原本》、李伟长《年青时碰见一些作者》、木叶《一星如月看多时》、项静《肚腹中的旅行者》和张定浩《倾盖集》。“80后批评家”的登场又为上海现现代文学研究和批评军队增添了一支新力量。

此外，上海学者还以“现现代文学作品选”、辞典和文学史课本的局势发表学术研究效率，比如复旦中文系中国现代文学教研室编《中国现代文学作品选》（四卷本，复旦大学出书社1987年版），钱谷融主编，王铁仙、汤逸中、陈子善担任副主编的《中国现现代文学作品选》（高下卷，华东师范大学出书社2008年7月第1版），复旦中文系中国现代文学教研室编《中国现代文学辞书》（上海辞书出书社1990年12月版，贾植芳序），潘旭澜主编《新中国文学辞书》（江苏文艺出书社2003年第1版）。

陈念念和主编的《中国现代文学教程》（复旦大学出书社1999年版）是“重写文学史”以来最具代表性的新撰现代文学史课本，亦然迄今为止国表里非凡的基本最具影响力的中国现代文学史课本之一，体现了主编对中国现代文学的系统知晓。算作教学参考书而有寰宇影响力的还有王晓明主编《二十世纪中国文学史论》（东方出书中心1997年头版，2003年改革版）、陈念念和著《中国现现代文学名著十五讲》（北京大学出书社2003年12月第1版）、《中国现代文学要津词十讲》（复旦大学出书社2002年10月第1版），以及陈鸣树主编《20世纪世纪中国大典》、上海社会科学院文学研究所主编《上海文学史》“现代卷”、 朱文采《上海现代文学史》（上海东谈主民出书社1999年6月第1版）、许谈明遗作《插图本中国新文学史》（上海古籍出书社2005年7月第1版）、陈青生主编《画说上海文学》（上海文艺出书社2009年10月第1版）、唐金海、周斌《二十世纪中国文学史》，郜元宝《遗珠偶拾——中国现代文学史札记》（北京大学出书社2010年1月第1版）、《鲁迅精读》（复旦大学出书社2005年9月第1版，2012年7月第4次印刷）、张新颖《二十世纪上半期中国文学的现代相识》（三联书店2001年12月第1版）、《沈从文精读》（复旦大学出书社2005年9月第1版）。这些文学史课本和教学参考书，不同程度上都体现了从举座上把捏中国现现代文学“流变”的努力。

（三）现现代文学主潮、社团流派和文艺诱导的宏不雅研究

上海学者从宏不雅角度研究中国现现代文学主潮、社团流派和文艺诱导，一个昭彰的特质，等于一脱手就既敷裕自觉的原土相识，又具有豁达的世界文学与国外汉学视力。前者强调现代文学发生和发展的内因，后者则了得现代文学发生和发展的外缘。

早在1980年代初，贾植芳就指出国外中国现代文学研究尽管“如堕烟雾”，但中国现代文学从一脱手就属于世界文学的一部分，就引起番邦作者学者的关注，因此有必要引进和模仿国外中国现代文学研究的履历。他主编的《中国现代文学的主潮》（1985年编迄，复旦大学出书社1990年2月第1版）收入来自好意思国、澳大利亚、捷克、日本、苏联、加拿大、法国的郑清茂、麦克谈格尔、李欧梵、艾琳·埃伯、佩瑞·林克、普实克、山田敬三、匹柯维茨、艾尔伯、费多连柯、博洛京娜、伊根、布里埃等十三位学者的13篇论文，分别论及日本和西方文学念念潮、逍遥主义、被压迫民族文学对中国现代文学的影响，20世纪头二十年传统的都市浅显文学的发展，新文学史上传统与西方的冲突，鲁迅与马克念念主义，早期马克念念主义文学批评家瞿秋白对“五四”的批评，以及苏联的鲁迅研究概况，老舍、郁达夫等具体作者的研究。正如陈念念和“跋文”所说，“固然这些文章写稿的期间不一样，研究的对象也不一致，但它们都粗略围绕了一个中心，即是对中国现代文学的发源与发展，作了专题性的综合探讨。”主编贾植芳一一指出番邦粹者论文中的史实性诞妄并加以纠正。这就不是一般译介，而包含了编者与番邦粹者的对话，交付了编者对现代文学主潮的知晓。

1985年湖南东谈主民出书社出书的《走向世界文学：中国现代文学与番邦文学》，由《萌芽》后生表面裁剪曾小逸裁剪，汇聚了那时该边界后生学者的要紧研究效率。复旦大学出书社1989年还出书了潘旭澜、王锦园主编的《十年文学潮水（1976-1986）》。加上宋耀良《十年文学主潮》（上海文艺出书社1988年版），这三本书一定程度上无间并呼应了贾植芳主编的专门收录国外学者现代文学研究效率的《中国现代文学的主潮》。

贾植芳参谋人、章培恒与陈念念和主编的《结局与开始——现代文学史分期论集》（复旦大学出书社2002年8月第1版），则从古典文学研究行家章培恒提倡的“中国文学古今演变”视角动身，结合海表里近代文学和现现代文学最新研究效率，死力于研究中国现现代文学开始、闭幕与里面分期，自满了把捏现现代文学主潮的另一种念念路与方法。

吴中杰《现代文学史研究要破关而出》（《中国现代文学研究丛刊》1985年3期）强调“要竖看历史，查考现代文学史的一脉相通，这么才能幸免静止、孤当场看问题，把现代文学史写活。”他以为史学界对近代、现代的分离应该引起现代文学史界小心，“将五四到开国这三十年间的文学寥寂起来研究，总有点割裂之感。这是不是亦然一种闭关气象？将研究对象分得太细了，割得太碎了，辞谢易得到一个完整的印象。要谈流变，要将问题研究得深入，看来还得破关而出。”他以为现代文学与现代文学的竖的磋议容易看出来，现代文学与之前的文学的磋议则一向研究得不够，因此他主张“不妨快要代文学与现代文学（包括现代文学）连起来研究，组成一个大的段落。”比如“应该从晚明脱手来研究我国的近代文学。”该文重点谈近代文学和现代文学的磋议，提到现代和现代的磋议，但未作伸开。同庚6月陈念念和在《复旦学报》3期发表《新文学研究中的举座不雅》，念念路就更明晰了：“从现代文学的研究近况来看，由于斩断了现代文学与现代文学的磋议，好多文学起源在文学研究者心中都不甚自满”，因此“碎裂1949年的东谈主为界限大势所趋。”陈念念和自觉遵行了他本东谈主的这一表面敕令，其现代文学研究时常下贯到现代，现代文学研究与批评也时常上溯到现代。1987年6月上海文艺出书社推出《中国新文学举座不雅》之后，陈念念和这一念念路束缚有所激动，先后冷落的一系列要紧文学史命题，如“干戈文化脸色”、“民间”、“潜在写稿”、“共名与无名”、“前锋与常态”、“中国新文学的世界性身分”，无不体现了对中国现现代文学进行举座不雅照的相识。陈念念和的“举座不雅”对中国现现代文学学科开导和批评风气的创新，发生了巨大的影响力。

吴中杰则以其《中国现代文艺念念潮》实行了《现代文学史研究要破关而出》所谓“必须加强对文艺念念潮的研究，要顾惜从流变上查考问题”的主张。《中国现代文艺念念潮》固然在既定的文学史时段上前和向后都有所伸展，但断制较严，主要以鲁迅和毛泽东为中心来查考中国现代文学的自律与他律，不同于一般平面和静态的研究。许谈明《中国现代文学批评史新编》（复旦大学出书社2002年11月第1版）是国内学术界非凡的几本研究现代文学批评史的论著之一，也体现了对中国现代文艺念念潮“流变”的把捏。袁进则死力于研究近代文学如何从古代文学“解围”，过渡和转型到现代文学。专门研究近代文学与现现代文学关系的还有谈蓓芳《中国文学古今演变论考》（上海古籍出书社2006年6月第1版）、栾梅健的南社和吴语文学研究以及段怀青、宋丽华对来华宣道士文艺行径的研究。

从宏不雅和举座上把捏中国现现代文学，对一些要紧文学现象做出从新阐释，由此催生新的文学史叙述范式，上海学者这方面影响较大的举措还有陈念念和、王晓明在《上海文化》开设的“重写文学史”专栏。从1988年4期脱手，该专栏持续一年半时候，发表了系列的“重写”文章，对中国现现代文学史上已有定评的作者如丁玲、柳青、赵树理、郭小川、何其芳、郭沫若、茅盾等的创作倾向和艺术成就均斗胆冷落了质疑，对《芳华之歌》等文学作品以及别、车、杜好意思学表面，左翼文艺诱导中的宗派问题，现代派文学，胡风文艺念念想等文学现象，也都进行了重读、重评。学术界对“重写文学史”争议颇多，致使有“重写‘重写文学史’”的说法，但“重写文学史”毕竟在国表里和海表里激励持久的反念念，平直影响了1990年代以后中国现现代文学史诸多“重写”工程。1990年代初主要由上海学者发动而波及寰宇的“东谈主文精神接洽”对现现代文学研究也产生了深远影响，关联贵府集合在王晓明编选的《东谈主文精神寻念念录》（文汇出书社1996年2月第1版）。

社团流派研究方面，贾植芳、范伯群、曾华鹏主编的《中国现代文学社团流派》（高下两卷，江苏造就出书社1989年5月第1版）是较早系统总结新时期以来国表里学者现代文学社团流派研究的文章之一。陈念念和继承贾植芳的社团流派研究传统，他与南京大学丁帆教授主编的《“中国现代文学社团史”研究书系》（中国出书集团东方出书中心2006年6月第1版），主如果在他携带下，由他组织的学生和学界同业完成，其中栾梅健《民间的文东谈主雅会——南社研究》、许俊雅《暗澹中的追寻——栎社研究》、陈离《在“我”与“世界”之间——语丝社研究》、咸立强《寻找归宿的流浪者——创造社研究》、庄森《飞扬霸谈为谁雄——算作文学社团的新后生社研究》、石曙萍《学问分子的岗亭与追求——文学研究会研究》、金理《从兰社到<现代>——以施蛰存、戴望舒、杜衡及刘呐鸥为中枢的社团研究》，皆有相识地对1980年代以来关联的社团研究加以提高，对好多局部问题的研究多有激动。2014年中共上海市委党史研究室暨上海鲁迅顾虑馆合编的“上海左翼文化研究丛书”，包括孔海珠《“文总”与左翼文化诱导》、王锡荣《“左联”与左翼文学诱导》、吴海勇《“电影小组”与左翼电影诱导》、乔丽华《“好意思联”与左翼好意思术诱导》，则是“左联”研究的最新收成。

同属社团、流派和文艺诱导宏不雅研究的论著，还有倪墨炎 《现代文学界偶拾》（1985年上海学林出书社）、《现代文学界散记》（1992年上海三联书店）、《现代文学界倒霉录》（1996年上海书店），陈福康《民国文学史料考论》（花城出书社2014年11月版，书虽晚出，但其中收录的文章大多为1980年代至1990年代所作），许谈明《京派文学的世界》（复旦大学出书社1994年12月第1版）、《海派文学论》（复旦大学出书社1999年3月第1版），袁进《鸳鸯蝴蝶派》（上海书店1994年8月第1版），陈青生和陈永志合著《创造社记程》（上海社会科学出书社1989年9月第1版），杨幼生和陈青生合著《上海“孤岛”文学》（上海书店1994年8月第1版），宋炳辉《方法与实行：中外文学关系研究》（复旦大学出书社2004年）、《弱势民族文学在中国》（南京大学出书社2007年），苏兴良《中日现代文学关系概论》（中国文联出书社2009年版），刘绪源《今文渊源》（上海文艺出书社2011年1月第1版，聚焦周作主谈主林语堂一系的“小品文”源流），黄昌勇《砖瓦的碎影》（吉林东谈主民出书社2003年第1版，同济大学出书社2008年增订本）收录的左联五义士、延安文艺和月牙社系列研究论文，张曦《死灭时期的上海文学》（台北新北市花木兰文化出书社2014年9月第1版），王光东《民间：算作中国现现代文学研究的视线与方法》（中国出书集团、东方出书中心2013年12月第1版），李丹梦《文学“乡土”的地方精神》（北京大学出书社2014年6月第1版），张永胜《鸡尾酒期间的纪录者——<现代>杂志》（世纪出书集团2003年1月1版），杨新宇《复旦剧社与中国现代话剧诱导》（广西师范大学2006年4月第1版），梁好意思丽《香港话剧史（1907-2007）》（复旦大学出书社2015年1月第1版），文学武《京派演义研究》（中国社会科学出书社2011年6月第1版）------等。

三、现现代要紧作者研究  

文学研究的一个要紧部门是作者研究，尤其是文学史上有定论或存在争议的要紧作者的研究，上海学者在这方面的成绩也很了得。

1、鲁迅研究。上海现代文学研究者基本都有鲁迅研究的专著专文。鲁迅研究在上海学者的现代文学研究中持久占据了得位置，好多老辈学者都参与了1981年版《鲁迅全集》的注释就业。上海师范学院（后改为上海师范大学）与复旦大学中文系部分锤真金不怕火在1970年代还编写了“鲁迅传”并印行了部分鲁迅文章（书简和漫笔集）。这些都有助于1980年代之后鲁迅研究的复兴。

复旦中国语言文学研究所鲁迅研究室编集的《顾虑鲁迅先生诞生一百周年论文集》（复旦大学出书社1981年版）收录该系同仁鲁迅研究论文二十余篇，多学科交叉，不限于现代文学一门。郜元宝自后编选的《敢遣春温上笔端——复旦师生论鲁迅》延续了这一传统。从民国时期过来的老辈学东谈主学有专攻，他们从各自学术配景动身研究鲁迅，势必形成多学科交叉的特质。这亦然上海鲁迅研究的特色之一。

成立于1951年的上海鲁迅顾虑馆靠水吃水先得月，1980年代以来，依据自身保藏的鲁迅文章原刊、原版、手稿、遗物以及顾虑馆本人的平台上风，在完成国表里布展任务的同期，积极推动包括上海学者在内的海表里鲁迅研究学术资源的整合，先后编印了多量贵府集和学术论文集，形成“朝中文库丛书”、“奔流艺林丛书”和“鲁迅在上海贵府丛书”多个系列。《鲁迅著译系年目次》（上海文艺出书社1981年8月第1版，初稿发表于1962年《中国现代文艺贵府丛刊》一至二辑）、《顾虑鲁迅假寓上海80周年学术研讨会论文集》（上海社会科学出书社2009年4月第1版）、《藏家鲁迅》（王锡荣、乔丽华编，上海文艺出书社2009年8月第1版）、《周文研究论文集》（上海社会科学出书社2013年11月第1版）、《中国现代作者手稿及文件国际学术研讨会论文集》（上海文化出书社2016年4月第1版）等，广受海表里学者好评。馆内东谈主员学术研究以贵府整理见长，不尚泛论，自成一格。资深行家胡长华、周国伟、王锡荣之外，乐融《潜入的担心——鲁迅牺牲前后跟踪》（上海文化出书社2016年8月第1版），乔丽华《朱安传》，李浩《旧迹拾获——鲁迅关联的几许东谈主和事》（上海社会科学出书社2018年9月第1版）过甚对鲁迅《甩掉》译稿的整理与研究、施晓燕《鲁迅在上海的居住于饮食》（上海书店2019年5月第1版），均各有创获。该馆裁剪的《顾虑与研究》（1979年6月至1986年12月共出9期，1988年9月改为《上海鲁迅研究》后，每年推出春夏秋冬四期），是寰宇少数几家专门发表鲁迅研究论文的要紧刊物之一。

老辈学者丁景唐的鲁迅文章版块考录，许杰的《野草》注释，倪墨炎的鲁迅旧体诗注释（倪氏还有1984年东谈主民文学出书社的《鲁迅后期念念想研究》、1984年上海文艺出书社的《鲁迅立异行径考述》、2001年上海书店出书社与陈九英合著的《鲁迅与许广平》），钱谷融、陈鸣树、潘旭澜的鲁迅演义和漫笔研究，王元化关联鲁迅与龚自珍、章太炎关系的研究，哈九增的《鲁迅与严复》（山西高校合股出书社1995年版），皆严谨质朴，因事为制。在列传研究方面，吴中杰《鲁迅传》（复旦大学出书社2008年8月第1版）、《鲁迅的抬棺东谈主——鲁迅后传》（复旦大学出书社2011年版），王晓明《无法直面的东谈主生——鲁迅传》（上海文艺出书社1993年12月第1版；2001年5月第2版；附录《鲁迅：现代中国最苦痛的灵魂》、《双驾马车的颠覆——论鲁迅的演义创作》），王锡荣《鲁迅生平疑案》（上海辞书出书社2002年12月第1版）最具代表性。赵家璧《裁剪生涯忆鲁迅》、周晔《伯父的终末岁月》（福建造就出书社2001年8月第1版）是不可多得的两本鲁迅回忆录。乔丽华《我亦然鲁迅的遗物——朱安传》（上海社会科学出书社2009年12月第1版）与倪墨炎、陈九英《鲁迅与许广平》彼此补充，也和吴中杰《鲁迅后传》相映生辉。陈鸣树《鲁迅论集》（复旦大学出书社2011年版）与吴中杰《鲁迅的艺术世界》以及吴中杰评点鲁迅作品系列（演义、漫笔、散文、书信），是老辈学者鲁迅研究效率的聚合展现。周国伟、柳尚彭《寻访鲁迅在上海的行踪》（世纪出书集团上海出点出书社2003年7月第1版），包子衍《鲁迅日志札记》，王锡荣《日志的鲁迅》（东谈主民文学出书社2018年9月第1版），是三本从特殊角度验证鲁迅生平与创作的专著。陈梦熊《鲁迅全聚合的东谈主和事：鲁迅佚文佚事考释》，陈福康《民国文学界探微》（上海书店出书社1999年版）、《民国文学史料考论》（花城出书社2014年版），陈子善《从鲁迅到张爱玲：文学史表里》（北京大学出书社2017年7月第1版），符杰祥《文章与文事——鲁迅辨考》（上海三联书店2015年6月第1版），在鲁迅文章和生平史实的考辨方面各有确立。吴俊《鲁迅个性脸色研究》（华东师范大学出书社1992年12月第1版），薛毅《无词的言语》（上海学林出书社1996年1月第1版），郜元宝《鲁迅六讲》（上海三联书店2000年10月第1版；北京大学2007年增订本）、《郜元宝讲鲁迅》（2009年安徽造就出书社）、《不服“被描写”——郜元宝鲁迅研究自选集》（漓江出书社2015年），则细读鲁迅作品与生平，由此分别探讨了鲁迅个性脸色、鲁迅文学的独特内涵、鲁迅念念想的几许“基点”（现代“心学”、解放主义、文学不雅）。陈福康译、藤井省三著《鲁迅相比研究》（上国外语造就出书社1997年3月第1版），吴俊编译《东瀛文论》（浙江东谈主民出书社1998年版），陶磊译《暗澹的闸门》（香港中文大学出书社2015年版），周令飞主编《鲁迅社会影响打听答谢》（东谈主民日报出书社2011年10月第1版），有助于读者了解鲁迅在中外学术界和普通读者中执行被经受的情况。上海东谈主民出书社2016年11月出书的《忘却与顾虑——鲁迅研究六十年（1959-2015）》是《学术月刊》社选集该刊六十年发表的鲁迅研究论文，丁景唐、沈鹏年、文操、许杰、陈福康、陈鸣树、吴中杰、蒋凡、白振奎、郜元宝、任珊、杨剑龙等十二位上海学者的论文入选。

2、郭沫若研究。上海学者郭沫若研究亦然先从史料集合整理做起。上海师范学院中文系贵府室早在1979年就编印了里面读物《郭沫若研究贵府》。1980年8月上海文艺出书社推出萧斌如、邵华合编的《郭沫若著译书目》（中国现代文学史贵府丛书甲种，1989年10月又出第2版）。此后王训昭、方仁念编选了《中国现代文学研究贵府·郭沫若专集》（四川东谈主民出书社于1984年8月），王训昭、卢正言、邵华、肖斌如、林明华合编的《郭沫若研究贵府》（中国现代文学史贵府汇编乙种）由中国社会科学出书社于1986年出书。研究专著则有朱文采《鲁迅胡适郭沫若连环相比评传》（上海文艺出书社1991年10月第1版），李振声《郭沫若早期艺术不雅的文化组成》（贵州东谈主民出书社1992年5月第1版），王文英、刘轶合著《郭沫若：浦江潮起听凤鸣》（上海造就出书社1999年1月第1版）。

3、周作主谈主研究。上海学者的周作主谈主研究起步较早，成绩也较了得。高玉蓉（高云）在1980年代初率先冷落从新研究周作主谈主的问题。《中国的叛徒与隐士：周作主谈主》（1990年上海文艺出书社）、刘绪源《解读周作主谈主》（1994年8月上海文艺出书社第1版；上海世纪出书股份有限公司上海书店出书社2008年第2版）和雷启立《苦境故事——周作主谈主传》（上海文艺出书社1996年4月月第1版），是1990年代上海学者研究周作主谈主的三项要紧收成。陈念念和《对于周作主谈主的列传》（《中国现代文学丛刊》1991年3期）评钱理群、倪墨炎的周作主谈主传，吴中杰《周作主谈主晚年心态》（《上海鲁迅研究》1999年秋季号）、郜元宝《失败者的屈膝》（《学术月刊》2012年5期）评日本学者木山硬汉《北京苦住庵记》，都是采纳书评的局势抒发我方对周作主谈主的知晓。新世纪上海学者周作主谈主研究主要以王锡荣《周作主谈主生平疑案》（广西师范大学出书社2005年7月第1版）为代表。郜元宝《从“好意思文”到“漫笔”》（高下编，《鲁迅研究月刊》2010年1-2期连载）主要辨析周作主谈主关联现代散文的诸见识。陈广宏译卜树德著《一个中国东谈主的文学不雅——周作主谈主的文艺念念想》（复旦大学出书社2001年7月第1版），康凌译苏文瑜著《周作主谈主：中国现代性的另类采纳》（复旦大学出书社2013年4月第1版）则是上海学者译介的两代英国汉学家周作主谈主研究专著。王仲三的《周作主谈主诗全编笺注》（学林出书社1995年1月第1版）和陈子善、张铁荣合编的《周作主谈主集外文》（上册1904-1925，下册1926-1948，海南国际新闻出书中心1995年9月第1版）则是贵府整理与阐释方面的要紧收成。

4、茅盾研究。福建东谈主民出书社1983-1985年版的唐金海《茅盾研究专集》（1-2卷共4册）是上海学者茅盾研究最初在贵府整理上的收成。唐金海在此基础上主编了《茅盾年谱》（高下册，陕西高校合股出书社1996年版）。研究文章有杨扬《转换时期的文学念念想——茅盾早期文学念念想研究》（华东师范大学出书社1996年10月第1版）以及宋炳辉的列传《都市子夜的呼号——茅盾与上海文化》（上海造就出书社2000年）。陈念念和《逍遥·海派·左翼·<子夜>》（收入《中国现现代文学名篇十五讲》，北京大学出书社2003年版）则从海派文学与左翼文学的统一角度从新解读《子夜》的逍遥与抱怨。金韵琴《茅盾晚年语言录》（上海书店出书社2014年7月新版）保留了茅盾晚年一些要紧书信和语言录。上海藏书楼刘明辉发现了茅盾早期两次翻译《简·爱》的史料。

5、巴金研究。贾植芳1970年代末组织编纂了《巴金研究贵府》。以此为基础，唐金海主编了《巴金年谱》（四川文艺出书社1989版）。陈念念和、李辉合著《巴金论稿》（东谈主民文学出书社1986年4月第1版）则是1980年代初巴金研究的要紧效率。陈念念和《东谈主格的发展·巴金传》（台湾业强出书社1991年7月第1版；上海东谈主民出书社1992年6月第1版）、《从鲁迅到巴金——陈念念和东谈主文学术演讲集》（中西书局2013年3月第1版）、《巴金晚年念念想研究论稿》（复旦大学出书社2015年1月第1版）则是《巴金论稿》学术追求的延续。在陈念念和的研究中，巴金不啻是作者，更是代表中国学问分子良心的大写的“东谈主“。“上海巴金研究会”把持规划、陈念念和周立民主编的“巴金研究丛书”，由复旦大学出书社陆续出书，收艾晓明《后生巴金过甚文学视界》（2009年7月）、汪应果《巴金论》（2009年7月）、陈念念和、李辉合著《巴金研究论稿》（2009年7月）、胡景敏《巴金<随想录>研究》（2010年8月）、李存光《巴金研究文件题录》（2011年1月）、孙晶《巴金与现代出书》（2012年1月）、周立民《巴金<随想录>论稿》（2012年1月）、张民权《巴金演义的人命体系》（2012年1月）、蔡兴水《巴金与收成研究》（2012年1月）、杨苡（静如）《芳华追念》（2012年1月）、坂井洋史《巴金论集》（2013年7月）、陈喜儒《巴金与日本作者》（2015年1月）。

6、老舍研究。宋永毅《老舍与中国文化不雅念》（学林出书社1988年7月版）是较早的专著，带有1980年代”文化热“的显豁陈迹。史承钧主编《简明老舍辞书》（甘肃造就出书社2000年4月版）是一部严谨塌实而又便捷学者的器用书。孙洁博士论文《世纪犹豫：老舍论》（百花洲文艺出书社2003年8月第1版，上海文艺出书社2019年新版更名为《老舍和他的世纪）代表了新世纪老舍研究的新突破。2017年9月东方出书公司还推出赵武平据英译本”译补“的《四世同堂》第三部《饥馑》的完整版。

7、曹禺研究。钱谷融《<雷雨>东谈主物谈》最初嘱笔于1959年，直到1980年代初才完成八篇，收入2013年11月上海东谈主民出书社推出的《钱谷融文集》（卷一）时又增多了谈《日出》陈白露的一篇，以及《曹禺戏剧语言艺术的成就》《对于<雷雨>的侥幸不雅念问题》等单篇论文与对话。钱氏论曹禺，文章未几，但善于知东谈主论世，文本细读尤其开风气之先。陈念念和《细读<雷雨>》（《南边文学界》2003年5期）继承了这个传统。属于专门研究的则首推曹树钧《摄魂——戏剧行家曹禺》、《曹禺经典的新解读与各类化演绎》、《“剧联”与左翼戏剧诱导》（中共上海市委党史研究室暨上海鲁迅顾虑馆编“上海左翼文化研究丛书”之一，2014年11月第1版）和《曹禺晚年年谱》（安徽大学出书社2016年5月版）。

8、其他现现代作者研究。除了现代文学史频繁所谓“鲁郭茅巴老曹”以及周作主谈主的研究，上海学东谈主对现代文学史上其他要紧作者也伸开了全面研究。对于瞿秋白，除了丁景唐的开拓之功，王铁仙的《瞿秋白论稿》（华师大出书社1984年2月第1版），丁言模的《瞿秋白年谱详编》（与刘小中合著，中信出书社2008年12月第1版）过甚《瞿秋白与杨之华》（中国社会出书社2013年12月第1版），都非常塌实。对于郁达夫，许子东《郁达夫新论》（浙江文艺出书社1984年版）是“新时期”导夫先路的学术文章，陈子善的《烂醉春风——追寻郁达夫过甚他》（中华书局2013年8月第1版）则侧重史实的校阅，显出郁达夫研究的另一番现象。李振声所译日本学者铃木正夫的《苏门答腊的郁达夫》（远东出书社2004年5月第1版）基本处罚了郁达夫之死的谜团。王晓明《沙汀艾芜的演义世界》（上海文艺出书社1987年版）很早就为现代文学史上曾受鲁迅指点自后各有所成的两位川籍作者撰写专论，视力私有。陈子善《钩千里月牙——发现梁实秋过甚他》（中华书局2013年8月第1版）详细考求了与“月牙社”关联的胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋、叶公超以及朱湘、孙大雨、林徽因、陈梦家、邵洵好意思等多东谈主生平与创作的史实，执行上是关联“月牙社”的一部专论，而《张爱玲丛考》（海豚出书社2015年8月第1版）以及《从鲁迅到张爱玲》（北京大学出书社2017年8月第1版）更是作者多年如一日研究张爱玲的心血结晶。陈福康在现代文学验证之外的另一个重点等于郑振铎研究，《郑振铎传》（十月出书社1994年版）、陈福康《郑振铎论》（商务印书馆1991年版）、《郑振铎年谱》（改革本上中下三册，上国外与造就出书社2017年11月版）三书使他当之无愧地成为海表里郑振铎研究第一东谈主。张文江主业是“古典学”，但他的《建造巴比塔的智者——钱钟书传》（上海文艺出书社1993年12月第1版）以及《渔东谈主之路和问津者之路》（复旦大学出书社2006年7月第1版）对于鲁迅早期文言论文、《大喊》《犹豫》的结构、《坟》与《鲁迅全集》的编排以及《故事新编》的“象数文化”的几篇论文，剑走偏锋，杨春白雪，却也恰是其苦心孤诣之处。胡河清《真精神与旧门路——钱钟书的东谈主文念念想》（博士论文，河北造就出书社1995年5月第1版）一如他确现代作者挑剔，注重对文本和作者列传材料的阐释，立论斗胆，却并非故作惊东谈主之语。吴立昌《“东谈主性的调治者”——沈从文列传》（“世纪回眸·东谈主物系列”之一，上海文艺出书社1993年12月第1版）过甚《沈从文——建筑东谈主性神庙》（复旦大学出书社“中国现代作者探索丛书”之一，1991年9月第1版）是上海学者研究沈从文的前驱之作，他的《“德”“赛”先生下楼难》（上海文艺出书社2014年1月第1版）则以现代文学界旧刊、往事、旧东谈主的今读为主，视线愈加豁达。他亦然较早研究《现代》杂志和“新嗅觉派”的上海学者的代表。张新颖《沈从文的后半生》（广西师大出书社2014年简体字第1版）、《沈从文的前半生》（上海三联书店2018年2月）以沈解沈，走出了沈从文列传研究的一条新路。朱文采《胡适评传》（重庆出书社1988年12月第1版）、《郑振铎评传》（合作）（百花文艺出书社1992年2月第1版）、《终生的反对派-陈独秀评传》（青岛出书社1997年5月第1版）自满了作者在现代作者列传研究方面的深厚功力。苏兴良《刘延陵与<诗>月刊》、《从文学走向立异的张闻天》、《任钧与左翼文艺诱导》发掘现代文学史上不太为东谈主所知的要紧作者文学行径的史实，文学武《风雨中的野百合——中国现代文东谈主的悲催侥幸》（湖北长江出书集团、湖北东谈主民出书社2011年4月第1版）努力索要对现代作者悲催侥幸的某种规矩性相识，夏中义主编的“百年学案典藏书系”，包括夏中义《王国维：世纪苦魂》、张蕴艳《李长之学术-心路历程》、施萍《林语堂：文化转型的东谈主格象征》、胡晓明《从王国维到陈寅恪——20世纪中国诗学的现代侥幸》、夏中义《1980：新潮学案》、赵念念运《何其芳精神东谈主格演化解码》则注重从学术念念想的配景梳理上述现代作者的新路历程。其他如周斌《夏衍传略》（上海文艺出书社1994年12月第1版），宋炳辉《月牙与夜莺——徐志摩传》（上海文艺出书社1994年版），吴长华《冯雪峰评传》（上海书店出书社1995年6月第1版），杨扬《现代配景下的文化熔铸——闻一多与中外文学关系》（福建造就出书社2001年12月第1版），钱文亮《胡风论——对胡风的文化与文学阐释》（与范际燕合著，湖北东谈主民出书社1999年版），栾梅健《包天笑传》、《哀情巨子--徐枕亚》，张新《戴望舒：一个边缘文化型诗东谈主》（中国文联出书公司1999年第1版），王周生《丁玲年谱》（上海社会科学院出书社1997年7月第1版）、《自取其祸——丁玲》（上海造就出书社1999年10月第1版），黄昌勇《王实味传》（河南东谈主民出书社2000年5月第1版）、《左联五义士评传》（合著，重庆出书社1995年第1版）、《延安四怪》（中国后生出书社1998年第1版），万燕《女性的精神——关联或无关乎张爱玲》（同济大学出书社2008年第1版），刘志荣《张爱玲·鲁迅·沈从文——中国现代三作者论集》（复旦大学出书社2013年9月第1版），或侧重史实考索，或传论结合，均各有特色。上海木偶剧团丁言昭最初以鲁迅与厦门大学“波艇社”、鲁迅与朝华社、鲁迅与《奔流》、鲁迅与《前哨》等校阅文章崭露头角，自后撰写的现代女作者萧红、关露、安娥、陆小曼的列传也都以塌实的史料梳理为基础。陈念念和主编“薪传丛稿”系列之“复旦师生论现代作者”系列，含《敢遣春温上笔端——复旦师生论鲁迅》、《给你们以晨星——复旦师生论巴金》、《待读感天动地诗——复旦师生论七月派作者》、《一江柔情流不尽——复旦师生论沈从文》等六种（安徽造就出书社2008年3月第1版），自满了“复旦家数”现代文学研究的特色。

四、现现代文学要紧专题研究（文体、出书、报刊、宗教、造就、文化研究、性别、语言）

在念念潮、流派、社团、要紧作者的传统研究模式之外，还有一些不易归类的新的研究空间的拓展与新的研究范式的探索。

首先是诗歌与散文研究。上海学者研究现现代文学的要点在演义、戏剧与漫笔，但诗歌散文方面也未尝削弱。吴欢章《现代散文艺术论》，《中国现代十大流派诗选》，《二十世纪中国散文英华》等自满了作者在现代诗歌散文研究方面同甘共苦的努力。散文研究边界还有喻大翔《现代中文散文十五讲》（同济大学出书社2008年第1版）。刘绪源《今文渊源》通过研究周作主谈主林语堂一系的散文理念、作风过甚商场化操作来探讨这一传统在悉数这个词二十世纪中国文学史上的条理。张新《20世纪中国新诗史》（复旦大学出书社2009年7月第1版）、《中国现代主义寻踪》（学林出书社1995年12月）、《新诗与文化散论》（吉林文史出书社2004年12月第1版）纪录了作者在现代诗歌园地的不倦培植。潘松德在《中国现代乡土诗史略》之外，另有《中国现代诗论40家》（重庆出书社1997年版），是仅有的一部由上海学者撰成的系统研究现代中国诗歌表面的专著。李振声《季节交替——“第三代诗”叙论》（学林出书社1996年第1版，复旦大学出书社2008年第2版）、钱文亮《诗神的缺席与在场：现代中国诗歌的不雅察与反念念》（上海文化出书社2014年6月第1版）是两本在现代诗歌研究中成绩杰出的专著。朱文采《风骚余韵论：中国现代文学配景下的旧体诗》（复旦大学出书社1998年4月版）在现代文学与旧体诗词的关系方面用工颇深。

现代文学与报刊杂志的关系，是1990年代以来中国现代文学研究的一大热门。沈永宝关联《新后生》《京报副刊》《晨报副刊》的系列论文在该边界具有开拓性孝顺。王晓明的《一份杂志和一个“社团”——重评“五·四”文学传统》（《上海文学》1993年4期）虽是一篇论文，但对中国现代文学“社团”和报刊研究新空间的开拓，孝顺巨大。陈念念和《重读关联<新后生>阵营分化的信件》（高下，《上海文化》2015年2-3期）相通试图通过史料的从新识读来探索新文学要紧刊物变迁背后的文学史条理。此外还有柳珊《在历史谬误间叛逆——1910-1920年间<演义月报>研究》（百花洲文艺出书社2004年12月第1版），李楠《晚清、民国时期上海小报研究——一种综合的文化、文学查考》（东谈主民文学出书社2005年9月第1版），董丽敏《瞎想现代性：蜕变时期的<演义月报>研究》（广西师范大学出书社2006年版）和蔡兴水《巴金和<收成>研究》（复旦大学出书社2011年11月第1版）以及丁言模《穿越岁月的文学刊物和作者》（中国社会出书社2017年7月第1版）。与报刊杂志研究紧密磋议的则是现代文学与出书的研究，比如杨扬《商务印书馆：民间出书社业的隆替》，上海造就出书社2000年11月第1版），董丽敏等著《商务印书馆与中国文化的“现代”转型》（1902-1932）（商务印书馆2017年9月第1版），孙晶《文化生活出书社与现代文学》（广西造就出书社1999年7月第1版）。现现代文学与各类文学轨制（战术）的研究也方兴未已，如倪伟《“民族”瞎想与国度统制——1928-1948南京政府的文学战术及文学诱导》（上海世纪出书集团、上海造就出书社2003年9月第1版），罗岗《危急期间的瞎想》，董丽敏《性别、语境与书写的政事》（东谈主民文学出书社2012年版），蔡翔《立异/叙述:中国社会主义文学-文化瞎想(1949-1966)》(北京大学出书社2010年8月版)，陈念念和《六十年文学话土改》（《中国现代文学研究丛刊》2010年11期）。台港澳文学研究暨世界中文文学研究，老一辈学者主要有李子云、陆士清、唐金海、施建伟以及中后生学者钱虹、俞大翔、梁燕丽等。陈念念和《行念念集——台港澳暨国外中文文学论稿》（南边出书传媒、花城出书社2014年11月第1版）是他个东谈主研究世界中文文学的论文结集。《香港话剧史（1907-2007）》是梁燕丽在这个边界的主要效率。现代文学新空间的拓展还包括毛尖译，李欧梵著《上海摩登——一种新都市文化在中国（1930-1945）》（北京大学出书社2001年12月第1版），以及刘晓丽《异态时空中的精神世界——伪满洲国文学研究》（华师大出书社2008年9月第1版）。在新文学与现代汉语关联研究方面，主要有郜元宝《汉语别史——中国新文学的语言问题》（山东造就出书社2010年头版，复旦大学出书社2018年改革版），文贵良《话语与活命——解读干戈年代文学（1937-1948）》（世纪出书集团上海书店2007年12月第1版）和《文学话语与现代汉语》（华师大出书社2009年11月第1版）。在现现代文学与宗教文化研究方面，杨剑龙《狂野的呼声——中国现代作者与基督教文化》（上海造就出书社1998年12月第1版）具有始创之功，此外还有许正林《中国现代文学与基督教文化》（上海大学出书社2003年2月第1版）以及郜元宝《东谈主心必有所依凭——对于现代文学遗产》（《文艺争鸣》2010年11期）。

第三节  番邦文学

1978年至2010年30余年间，上海的番邦文学研究从复苏走向富贵，各项研究全处所伸开，研究触及的边界大大拓宽，研究的深度也超越了以往任何一个时期。算作中外文化交易的窗口，上海的番邦文学研究有着悠久的传统，并领有一支国内首先的学术军队。复旦大学、华东师范大学、上国番邦语大学、上海交通大学、上海社会科学院和上海译文出书社等单元是上国番邦文学翻译、研究和出书的重镇。1978年上海译文出书社创办的《番邦文艺》、1979年上海社会科学院谍报所和华东师范大学外语系共同创办的《番邦文学报谈》、1984年上国番邦语学院番邦语言文学研究所和华东师范大学中文系共同创办的《中国相比文学》，以及连年来上国番邦语大学创办的《英好意思文学研究论丛》（2000年）等刊物产生过要紧影响。上海的番邦文学研究触及边界较广，除相比文学和综合研究外，重点关注的有好意思国文学、英国文学、俄苏文学、德语文学、日本文学等国别或地区文学，某些办法的研究走在寰宇前方。

一、好意思国文学

1978年1月，上海有多位学者参加了在山东召开的“寰宇好意思国文学研究谈话会”。在翌年景立的“寰宇好意思国文学研究会”上，上海学者杨岂深当选为副会长，汤永宽当选为副通告长，另有多东谈主参加理事会。1981年在上海召开了由复旦大学和上海译文出书社合股主办的该学会的专题研讨会，上海的好意思国文学研究脱手走上正常发展的轨谈。

20世纪80年代，上海学者好意思国文学的研究既包括早期也包括现现代。1980年万培德发表《海明威演义的艺术特质》（《文史哲》第2期）研究了叙述者问题。1981年，汤永宽的《玄色幽默与﹤第二十二条军规﹥》（《番邦文学研究》第3期）研究了演义的夸张手法。1982年黄铁池的《库特·冯纳古特及乖谬派演义》（《上海师范大学学报》第2期）是较早研究好意思国现代乖谬派作者的文章。1983年，丰华瞻的《庞德与中国诗》（《番邦语》第5期）则先容了庞德倡导的预见派诗歌要旨。同庚，傅鸿础在《奥尼尔与尼采》（《复旦学报》第3期）一文中以为奥尼尔受尼采影响，反东谈主性压抑。虞建华在《从﹤嘉莉妹妹﹥看德莱塞机械论形而上学及谈德不雅》（《上海师大学报》1986年第3期）中，分析了这部演义中反应的机械论的几个主要特征；他在《重演的一幕：峭壁上的东谈主生抉择——谈塞林格演义﹤麦田庐的生机者﹥与战后好意思国后生的精神危急》（《上海师范大学学报》1988年第1期）均分析了战后好意思国社会与青少年的关系。黄铁池的《灵魂邪恶的忧念念——论霍桑创作的主要念念想倾向》（《上海师大学报》1988年第4期）一文对这位早期好意思国文学史上的要紧作者进行了剖判。同期，上海学者编写了一批关联好意思国文学的课本，主要有：秦小孟主编的《好意思国短篇演义选读》（上海译文出书社，1981年）、万培德主编的《好意思国二十世纪演义选读》（高下册，华东师范大学出书社，1982年）、杨岂深和龙文佩主编的《好意思国文学选读》二册（上海译文出书社，1985年、1987年）、秦小孟主编的《现代好意思国文学：概述及作品选读》（上海译文出书社，1986年）等。这些课本以作品选读为重，将作品阅读与文学发展史先容相结合。上海学者还出书了一些专著和编订。1983年，汪义群的《奥尼尔创作论》（中国戏剧出书社）是国内第一部研究奥尼尔戏剧创作的专著，分析了奥尼尔的世界不雅、作品作风的透露、历史配景等。1989年，虞建华的《20部好意思国演义名著评析》（上国外语造就出书社）精选了好意思国文学史上的着名作者的演义名著20部，进行了评述。同庚，龙文佩、庄海骅、周敦仁编纂了《德莱塞挑剔集》（上海译文出书社）。从80年代中期脱手，上国外语教学出书社陆续出书的《好意思国文学史译丛》，在国内产生较大影响。

90年代，上海的好意思国文学研究参加发展与富贵时期，研究视角更为豁达。在戏剧研究方面，有汪义群著《现代好意思国戏剧》（上国外语造就出书社，1992年），这是国内第一部相比系统地评述现代好意思国戏剧的文章。在作者作品研究方面，有1999年金衡山发表在《北京大学学报·番邦语言文学专刊》上的论文《回忆与愈合——现代好意思国作者贝瑞过甚演义〈回忆〉》和同庚发表在《国外文学》第4期上的论文《〈布拉斯岱罗曼司〉中的叙述者和隐含作者》等。在演义史、流派史研究方面，有王长荣的《现代好意思国演义史》（上国外语造就出书社，1996年），该书涵盖从十九世纪末二十世纪初到第二次世界大战驱散前的好意思国演义，接洽了现实主义演义的兴起、当然主义演义的流行、迷惘的一代、无产阶层演义的产生与发展、逍遥主义演义的陆续以及南边演义家的崛起等。李维屏的《英好意思现代主义文学概不雅》（上国外语造就出书社，1998年）从历史的角度纵论英好意思现代主义文学的概况，从形而上学念念潮影响、文艺不雅念变化、历史配景先容脱手，分析现代主义与现实主义的区别，论及的好意思国作者和诗东谈主包括庞德、艾略特、福克纳、海明威、菲茨杰拉德，冯纳古特、海勒等。90年代中后期，上海学者还编写了一批好意思国文学课本，主要有：杨岂深、龙文佩编订的《好意思国文学选读》（第三册，上海译文出书社，1996年）、吴定柏编订的《好意思国文学大纲》（上国外语造就出书社，1998年）、史志康主编的《好意思国文学配景概不雅》（上国外语造就出书社，1998年）等。

21世纪前十年，上海的好意思国文学研究的成就愈加权臣。一是现现代文学研究。2000年黄铁池的《现代好意思国演义研究》（学林出书社）提供自满解现代好意思国演义的全景。2002年虞建华等撰写的《好意思国文学的第二次富贵──二三十年代的好意思国文化念念潮和文学抒发》（上国外语造就出书社）对20世纪二三十年代好意思国社会文化念念潮和东谈主文环境等进行了解说。同庚，胡全生的《英好意思后现代主义演义叙述结构研究》（复旦大学出书社）则对好意思国文学中的后现代作者做了先容和阐释。二是好意思国文学要紧作者的专题研究，出现了多部研究文章。朱振武的《在脸色好意思学的平面上：威廉·福克纳演义创作论》（学林出书社，2004年）从脸色好意思学的角度探讨福克纳的创作，触及作者生平、主要文章，以及福克纳研究在好意思国和中国的发展情况，研究涵盖面较广，切入角度较新颖，对福克纳研究有一定孝顺。尚晓进的《走向艺术：冯内古特演义研究》（上海大学出书社，2006年）聚焦好意思国后现代作者冯内古特几部主要作品的艺术特征，揭示其后现代作风。庞好农的《文化移入碰撞下的三重相识：理查德·赖特的四部长篇演义研究》（上海大学出书社，2007年）先容并研究了着名黑东谈主作者理查德·莱特的四部演义，中枢论点是好意思国黑东谈主的“双重相识”对其生活的影响。金衡山的《厄普代克与现代好意思国社会：厄普代克十部演义研究》（北京大学出书社，2008年）从好意思国社会文化矛盾的角度探讨厄普代克主要演义的道理和与好意思国现代社会生活的关系，厄普代克的作品被看作是好意思国现代社会的忠实纪录者，此书探讨了作者“纪录”期间的方法，是国内相比全面研究厄普代克的文章。汪小玲主编的《纳博科夫演义艺术研究》（上国外语造就出书社，2008年）从表面和实行两个角度探究纳博科夫作品的内在道理和透露局势，对读者了解纳博科夫生平、创作经历和创作手法有一定匡助。王青松的《纳博科夫演义：追赶东谈主生的主题》（东方出书中心，2010年）对作者的生平、艺术理念、写稿特质、作品道理等方面均有先容和分析，把捏相比全面，有助于促进国内纳博科夫研究的深入开展。此外，上国外语教学出书社出书的番邦现代作者研究丛书收入汪义群著《奥尼尔研究》（2006）、乔国强著《辛格研究》(2008)、虞建华著《杰克·伦敦研究》（2009）。这三本书是作者作批评传，既有深入先容，也有精湛挑剔，更有作者多年研究的心得，是国内这几个好意思国要紧作者研究的巨擘文章。这套丛书中好意思国作者占了绝大多数，还包括福克纳，海明威，赛珍珠，惠特曼，艾略特，米勒，金斯伯格，德莱赛，麦尔维尔，菲兹杰拉德，弗罗斯特，庞德，狄金森，这是上海学界对中国好意思国文学研究的要紧孝顺。三是好意思国华侨文学研究。相比全面的研究有张琼的两部专著《矛盾情结与艺术笼统性：超越政事和族裔的好意思国华侨文学》（复旦大学出书社，2006）和《从族裔声息到经典文学：好意思国华侨文学的文学性研究及主体反念念》（复旦大学出书社，2009）。前者主要接洽华侨好意思国文学创作的艺术特征，突破了国内从族裔为中心研究华侨好意思国文学的传统；后者进一步探讨了华侨好意思国文学的文学性问题，对这边界研究的进一步开展有启发道理。这一时期关联论文也不少，如发表在《上国番邦语大学学报》2003年第6期上的《论好意思国华侨文学的发展阶段和主题内容》等。此外，还出现了一批多角度研究好意思国文学的专著。如汪小玲的《好意思国玄色幽默演义研究》（上国外语造就出书社，2006）从期间配景、历史发展经过以及艺术特征等方面接洽玄色幽默文学发生与发展的原因，并对这个派别的要紧作者逐一进行评价，此书对相比全面了解好意思国玄色幽默演义提供了很好的匡助。朱振武等集体撰写的《好意思国演义原土化的多元身分》（上国外语造就出书社，2006）从多个方面（如印第立足分、清教身分、语言身分、黑东谈主身分、犹太身分、华侨身分、后现代身分等）探索组成好意思国文学特征的各类渊源以及发展内涵，该书对了解好意思国文学发展历史，尤其是特征有较好的匡助。乔国强的《好意思国犹太文学》（商务印书馆，2008）是国内相比全面先容好意思国犹太文学的专著，从犹太历史和犹太文化以及犹太性的形成脱手探讨好意思国犹太文学的历史配景，深入阐释好意思国犹太文学主要作者和作品，是这边界研究的一个要紧效率。魏啸飞的《好意思国犹太文学与犹太秉性》（广西师大出书社，2009）聚合接洽了亚伯拉罕·卡恩、艾萨克·辛格、伯纳德·马拉默德、索尔·贝娄四位犹太作者的创作，并将研究置于犹太历史和犹太性探究的大配景中，文老实析相比详细。这些研究效率视线豁达，触及好意思国文学中的后现代转向和族裔特征，而这亦然连年来国际好意思国文学研究的中枢内容之一。

二、英国文学

1978年后，上海的英国文学研究走上了拨乱归正的谈路。东谈主民文学出书社1978年脱手推出的《莎士比亚全集》中文版（十一卷本）中收入方重翻译的《理查三世》，1979年，方重翻译的《乔叟文集》（收有《坎特伯雷故事》等作品）重版。1980年，方平发表《金羊毛的追赶者：〈威尼斯商东谈主〉的东谈主物小议》（《番邦文学研究》第1期），该文聚合评点了《威尼斯商东谈主》中的巴珊尼这一变装，上海英国文学的翻译与研究的帷幕由此拉开。

20世纪80、90年代，莎士比亚一直是上海英国文学研究的重点。1984年，中国莎士比亚研究会在上海成立，会议通过了《中国莎士比亚研究会轨则》。1986年，上海和北京两地合股举办中国首届莎士比亚戏剧节，行径产生了国际影响。这一时期，上海形成了一支以方平为中枢的研究团队，上海的莎士比亚研究持久秉持翻译、挑剔和上演并重的念念路，从戏剧文学、舞台艺术和跨文化交流等多个维度来谛视莎士比亚的戏剧艺术。翻译方面取得的成绩最为了得：方平把持翻译了我国第一部诗体莎剧译本《新莎士比亚全集：十二卷本》（河北造就出书社，台北猫头鹰出书社，2000），方译较之朱生豪和梁实秋的散文体译本是一个创新。其它译著有《莎士比亚四大悲催》（孙大雨译，上海译文出书社，1995）、《丹麦王子哈姆雷的悲催》（林同济译，中国戏剧出书社，1982）、《维纳斯与阿董尼：莎士比亚叙事诗》（方平译，上海译文出书社，1985）、《莎士比亚全集：增订本（史剧卷）》（索天章等译，译林出书社，1998）等。莎士比亚研究取得的效率也相配丰硕。曹树钧和孙福良的《莎士比亚在中国舞台上》（哈尔滨出书社，1989）分别探讨了莎士比亚与中国的戏剧创作、戏曲改编、话剧造就、舞台上演和戏剧节等方面的内容。朱雯和张君川主编的《莎士比亚辞典》（安徽文艺出书社，1992）系国度“八五”出书筹画典籍，其内容包括莎士比亚其东谈主其事、莎士比亚诗歌戏剧、莎士比亚研究挑剔、莎士比亚与中国四个部分。其它相比要紧的著述有陆谷孙的《莎士比亚专辑》（复旦大学出书社，1984）、索天章的《莎士比亚——他的作品过甚期间》（复旦大学出书社，1986）、汪义群的《莎士比亚宗教不雅初探》（《番邦文学挑剔》，1991年第3期）、方平的《“驯悍文学”和舞台上的〈驯悍记〉》（《番邦文学挑剔》，1996年第1期）等。

除了莎士比亚研究，上海在英国现现代演义研究边界也取得了可以的进展。侯维瑞的《现代英国演义史》（上国外语造就出书社，1985）对现代英国演义各流派产生的社会历史根源及代表性作者作品进行了较为全面的分析与讲述，该书获上海市形而上学社会科学优秀文章奖。瞿世镜的《现代英国演义》（外语教学与研究出书社，1998）和李维屏的《乔伊斯的好意思学念念想与演义艺术》（上国外语造就出书社，2000）亦然较有代表性的学术效率。相识流演义是这一时期上海学界接洽的热门。瞿世镜主攻相识流演义研究，80年代接踵出书《伍尔夫研究》（上海文艺出书社，1988）和《相识流演义表面》（四川文艺出书社，1989），90年代又出书了《詹姆斯脸色演义》（上海文艺出书社，1994），其中《相识流演义表面》选编了亨利·詹姆斯、马塞尔·普鲁斯、詹姆斯·乔伊斯和弗吉尼亚·伍尔夫四位相识流代表作者的文论。在文学史过甚它边界出现的一些较有影响的效率主要有：李维屏的《英好意思现代主义文学概不雅》（上国外语造就出书社，1998）、侯维瑞主编的《英国文学通史》（上国外语造就出书社，1999）等。《英国文学通史》集英国文学要紧作者作品研讨之大成，评释了从公元六、七世纪的表面文学至二十世纪八十年代前后确现代演义、诗歌、戏剧等书面文学的发展演变。刘乃银的《巴赫金的表面和〈坎特伯雷故事集〉》（华东师范大学出书社，1999）涉足前东谈主甚少关注的古代文学，该书获造就部高级学校东谈主文社会科学优秀效率奖。

参加21世纪后，上海的英国文学研究既有继承又有创新，举座上呈现出多点吐花的气象，其中尤以乔伊斯研究和文学史撰写成就最为了得。在《英好意思相识流演义》的研究基础上，李维屏在《番邦文学挑剔》、《番邦文学研究》等期刊发表多篇乔伊斯研究论文，其中《论乔伊斯的演义艺术》（《番邦文学挑剔》，2001年第1期）剖判了乔伊斯演义文本诗歌化和邋遢化的特征与原因，揭示了作者所遵从的时候、相识与妙技三位一体的艺术原则。戴平静的《解放之书：<芬尼根的守灵>解读》（华东师范大学出书社，2007）获造就部高级学校东谈主文社会科学优秀效率奖，该书冷落的解放好意思学及对此的论证丰富了国际学界对《芬尼根的守灵》乃至乔伊斯悉数这个词创作的知晓。相比要紧的乔伊斯研究著述还有冯建明的《乔伊斯长篇演义东谈主物塑造》（东谈主民文学出书社，2010）和戴平静的《乔伊斯演义的局势实验》（中国戏剧出书社，2005）。

20世纪上海及外地学者撰写的系列英国文学通史完成了必要的基础工程和学术体系建构。参加21世纪后，上海的英国文学史研究有新的发展，更关注文类史、专题史和断代史的研究，并束缚有优秀效率出现。除了《英国演义史》（侯维瑞、李维屏，译林出书社，2005）外，此时涌现了《英国演义艺术史》（李维屏，上国外语造就出书社，2003）、《英国演义东谈主物史》（李维屏，上国外语造就出书社，2008）等针对英国演义某一方面的历史进行开掘的专题史文章。对文类做历史研究不仅有助于对文学分支的系统梳理，况兼有助于对其艺术和价值体系的举座把捏，是对我国英好意思文学史宏不雅研究的一种补充。断代史研究相通有望碎裂通史研究熟识持重却无法深入的局限，张和龙的《战后英国演义》（上国外语造就出书社，2004）重点先容了二战后各个时期英国演义的代表作者和作品，梳理了战后英国演义的发展条理。访佛的断代史文章还有刘文荣的《19世纪英国演义史》（中国社会科学出书社，2002）、瞿世镜和任一鸣的《现代英国演义史》（文汇出书社，2010）等。

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在传统的莎士比亚研究阵脚，复旦大学推出了多部专著。2005年，复旦大学出书社同期出书了陆谷孙的《莎士比亚研究十讲》、张冲的《同期代的莎士比亚：语境、互文、多种视域》媾和瀛洲的《莎评简史》。《莎评简史》以新古典主义、逍遥主义、维多利亚期间和20世纪为分段，对不同历史期间产生的不同致使是彼此矛盾的莎士比亚挑剔进行梳理、相比和再评价。《视觉期间的莎士比亚：莎士比亚电影研究》（张冲、张琼，北京大学出书社，2009）对在视觉期间的语境下，算作东谈主类文化和文学经典的莎士比亚与算作群众艺术传媒的电影之间的互动关系进行了念念考。21世纪的上海学者还推出了一些综合研究和作者个案探讨的效率，如孙建的《英国文学辞典·作者与作品》（复旦大学出书社，2005）、陈晓兰的《城市预见：英国文学中的城市》（广西师范大学出书社，2005）、王建开的《五四以来我国英好意思文学作品译介史（1919—1949）》（上国外语造就出书社，2003）、张和龙的《后现代语境中的自我——约翰•福尔斯演义研究》（上国外语造就出书社，2007）、张介明的《唯好意思叙事：王尔德新论》等（上海社会科学院出书社，2005）、何伟文的默多克演义系列研究论文等。

三、法国文学

1978年至80年代末，上海的法国文学翻译与研究东谈主才辈出，取得了突破性发展，迎来了开国后空前的富贵。1979年，上海译文出书社出书了罗玉君译司汤达的《红与黑》。尔后，毕修勺、郝运、张秋红、王谈乾等翻译了雨果、莫泊桑、左拉、波德莱尔、兰波、杜拉斯等一批法国经典作者和现现代作者的作品，走在了国内关联译介的前沿。1981年，成钰亭译的《巨东谈主传》（上海译文出书社）是拉伯雷巨作的首部中文全译本。周克希、张寅德、徐和瑾参与了被誉为八十年代译界盛事的普鲁斯特《追忆似水年华》第五卷和第七卷（译林出书社，1982）的翻译就业。顾方济、徐志仁合译了加缪的《鼠疫》（上海译文出书社，1980年），王谈乾翻译了玛格丽特·杜拉斯的系列作品，林秀清翻译了罗伯-格里耶的《橡皮》（《番邦文艺》，1979年第2期）和克洛德·西蒙的《弗兰德公路》（漓江出书社，1987）等演义。王谈乾和钱春绮亦是新时期译介法国象征主义代表诗东谈主兰波、魏尔伦和波德莱尔的先驱。钱春绮翻译的波德莱尔诗集《恶之花》（东谈主民文学出书社，1986）和选译的《法国名诗东谈主抒怀诗选》（南京江苏东谈主民出书社出书，1987），王谈乾翻译的兰波的《彩画集》（《番邦文艺》，1988年第3期）及同刊的托多罗夫的文论《对于<彩画集>》，在法国现现代诗歌翻译和研究边界具有划期间的道理。此外，沪上学者对于近现代的法国作者作品和研究方法也给予了十分的关注。瞿世镜选编的《相识流演义表面》（四川文艺出书社，1989）收录了一章普鲁斯特专题，是国内较早的普鲁斯特研究效率。张寅德编选的《叙述学研究》（中国社会科学出书社，1989）是80年代着名的研究论丛“法国现代现代文学贵府丛刊”之一，亦然我国最早先容叙述学表面的文章之一。林秀清在“新演义”和存在主义戏剧等边界的译介效率引东谈主闪耀。在翻译作品的同期，她发表的《对于法国新演义派》（《现代番邦文学》，1983年第1期）一文，对该流派进行了系统的讲述。其中，她对“新演义四大众”之一、诺贝尔文学奖获取者克洛德·西蒙的研究尤其深入，不仅翻译了其代表作，还接连发表《克洛德·西蒙在演义创作上的探索》（《番邦文学报谈》，1986年第3期）、《克洛德·西蒙创作艺术管窥》（《文学学问》，1986年第9期）等论文，奠定了我国西蒙研究的基础。总体来说，这一时期上海的法国文学研究主要以译介为主。值得一提的是，译文出书社的《番邦文艺》杂志在其中阐述了要紧作用，好多法国作者和作品恰是通过该刊脱手为学界和公众所知。1985年，译文社“番邦文艺丛书”出书了《现代法国短篇演义集》，蚁合了包括加缪、尤瑟纳尔、萨冈、图尼埃在内的三十余位作者的短篇演义作品。

1990年后，上海的法国文学的译介与研究得到进一步的发展。1992年中国加入国际版权协议后，上海译文出书社率先引进版权，推出了“法国现代文学丛书”，收录了路易-费迪南·塞利纳、米歇尔·布托尔、米歇尔·图尼埃、勒·克莱皆奥、罗贝尔·萨巴蒂埃、柯莱特等20世纪文学大众的作品。1997年在复旦大学举办了中法翻译接洽会，是国内法国文学翻译界的盛事。这一时期，上海的法国文学研究出现了更多的效率。许光华的《司汤达相比研究》（华东师范大学出书社，1991年）用相比的视线，从期间和跨国平行研究的角度查考了司汤达过甚作品。朱雯选编的《文学中的当然主义》（上海文艺出书社，1992年）是“番邦文学研究贵府丛书”之一，全面先容了以法国为首的当然主义流派的好意思学表面、发源、文学主张、代表作者及作品。郑克鲁主编的《法国古今短篇演义精选（一、二、三）》（上海译文出书社，1991、1992年）附有详细的绪言和编者评述，按十六到十八世纪、十九世纪、二十世纪的年代挨次对法国短篇演义的发展进行了系统的梳理。他还著有《情与理的王国——法国文学挑剔集》（译林出书社，1994年），包含对法国演义和法国诗歌的研究。之后，郑克鲁在文学史边界一再发力，编写或把持编写了《法国诗歌史》（上国外语造就出书社，1996年）、《现代法国演义史》（上国外语造就出书社，1998年）、《番邦文学史》（高级造就出书社，1999年）等文章。

新世纪以来，上海的法国文学研究呈现出多处所、多元化的特质。在2005年“中法文化年”创造的细密氛围下，国际学术交流行径束缚伸开。2005年6月和9月在同济大学和复旦大学分别举办了顾虑萨特生日一百周年的国际研讨会；9月在上海大学举办了“中法作者文学对话国际研讨会”，会议主旨为“体验迁移与文学写稿”，劝诱了来自中法两国的宽广作者、翻译家和批评家。这一时期，老一辈学者笔耕不啻，年青学者崭露头角。马振骋翻译了三卷本《蒙田短文全集》，荣获2009年首届傅雷翻译出书奖文学类奖项。徐和瑾和周克希各自以一己之力重译《追忆似水年华》（因故未完成），成为译界好意思谈。袁筱一在翻译和研究边界皆有确立，是昆德拉、勒克莱皆奥、卢梭和伊莱娜·内米罗夫斯基等作者的翻译和研究行家，出书了《翰墨·传奇：法国现代经典作者与作品》（复旦大学出书社，2008年）和《最难的事》(上海书店出书社，2009年)、《我视力下的你》（黄山书社，2009年）等多部文学批评集。宫宝荣凝华十余年心血所著《法国戏剧百年：1880-1980》（生活·念书·新知三联书店，2001年）胪陈了法国现现代戏剧一个世纪的发展历程，在法国现现代戏剧的分期及戏脚骨子研究方面冷落了私有、创新的见解，填补了我国在法国戏剧研究边界的空缺，获上海市形而上学社会科学效率奖和文化部科学研究效率奖。在其后续文章《戏班香飘塞纳河——20世纪法国戏剧流派研究》（上海书店出书社，2008年）一书中，宫宝荣以流派为经，戏剧家为纬，进一步对法国近现代戏剧作了系统的讲述，尤其加入了“林荫谈戏剧”和科尔代斯研究等内容，弥补了前书的不及。郑克鲁主编出书的《法国文学史》两卷（上国外语造就出书社，2003年）讲述了法国从中叶纪到二十世纪的文学史历程，经受了法国现代文学批评的多种研究方法，效能于对作者的艺术成就的评述，该书评释全面且重点了得，是我功令国文学史研究的要紧效率，获中国社科院科研效率一等奖。其后，郑克鲁还出书了《法国文学纵横谈》（上海文艺出书社，2006年）和《法国文学史教程》（北京大学出书社，2008年）等文章。此外，文学史方面的文章还有张彤著《法国文学简史》（上国外语造就出书社，2000年），钱培鑫和陈伟译注、法国普洛坎等编订的《法国文学大手笔》（上海译文出书社，2002年）等。这一时期，上海的出书界在引介法国文学方面陆续阐述要紧的推手作用。上海译文出书社在2003和2005年先后推出了“米兰·昆德拉作品系列”和“法国演义行家玛格丽特·杜拉斯作品系列”，并在引进壮盛代作者和作品方面不遗余力。上海东谈主民出书社从2000年脱手推出“罗兰·巴特系列”，又在2009年推出了“法国诗歌译丛”，包括欧仁·吉尔维克、弗朗西斯·蓬热、菲利普·雅各泰、米歇尔·德吉、亨利·米肖等国内译介甚少的法国现现代诗歌名家。华东师范大学出书社的“巴黎丛书”收录了法国文学、电影、音乐、念念想和挑剔边界的32册典籍，亦有较高著明度。

四、俄苏文学

在我国改革盛开的运行之年，上海的俄苏文学研究渐渐复苏。1978年，《番邦文学研究》创刊号发表签字华东师大中文系番邦文学教研室的文章《批“洋为帮用”──揭批“四东谈主帮”利用苏联文学搞篡党夺权的邪恶无餍》，此文揭露“四东谈主帮”过甚至交把批判苏联文学算作加速夺权方法的砝码等误差，在那时很有价值。同庚，倪蕊琴发表《驳“托尔斯泰是富农的代言东谈主”》（《文陈诉》1978年4月7日）和《也谈“托尔斯泰主义”》（《陕西师大学报》1978年第3期）两篇文章，与国内学界关联不雅点伸开争鸣；辛未艾发表《谈谈俄国三大批评家》（《上海文艺》1978年第7期）一文，客不雅评价别林斯基等俄国批评家。1980年，在上海召开了国内第一次俄国作者研讨会“寰宇托尔斯泰学术接洽会”，并出书了《托尔斯泰研究论文集》（上海译文出书社，1983），掀翻了新时期中国托尔斯泰研究的高潮。1986年，在上海召开“寰宇陀念念妥耶夫斯基学术接洽会”，也对国内的陀念念妥耶夫斯基研究起了无风起浪的作用。

20世纪80年代，上海学界的俄苏文学的研究取得可喜收成。夏仲翼的论文《窥察心灵微妙的艺术——陀念念妥耶夫斯基艺术创作散论》（《苏联文学》1981年第1期）、译文《陀念念妥耶夫斯基的复调演义和挑剔界对它的评释》（《世界文学》1982年第4期）和论文《陀念念妥耶夫斯基的〈地下室手记〉和演义复调结构问题》，是巴赫金参加中国的标记。这一时期出书的王智量的《论普希金、屠格涅夫、托尔斯泰》（光明日报社，1985）对三位俄国文学名家的念念想与艺术有私有的剖判。倪蕊琴的《列夫·托尔斯泰相比研究》（华东师范大学出书社，1989）有相识地期骗相比研究的方法来查考托尔斯泰过甚创作，给这本书带来了不少新意。此外，周敏显的《俄国文学佳构观赏》（上国外语造就出书社，1987）等文章、上海译文出书社等出书机构推出的分别由包文棣、草婴和余振等翻译家翻译的《别林斯基选集》等文集和《现代硬汉》等俄苏文学作品译本，都自满出80年代上海俄苏文学研究的活力。

20世纪90年代，得益于学术环境的改善和专科研究东谈主才的涌现，上海学者在俄罗斯文学边界取得了多量可喜的效率，尽头是在文学史和文学关系史方面有了得透露。文学史研究效率颇丰，周敏显的《俄国文学史》（上国外语造就出书社，1996）是19世纪文学通史研究方面的效率；江文琦的《苏联二十年代文学概论》（上国外语造就出书社，1990）是苏联文学断代史研究方面的效率；倪蕊琴等的《现代苏俄文学史纲》（辽宁造就出书社，1997）是苏联现代文学通史研究方面的效率；许贤绪的《现代苏联演义史》（上国外语造就出书社，1991）和《20世纪俄罗斯诗歌史》（上国外语造就出书社，1997）是苏联文学文体史研究方面的效率；朱宪生的《俄罗斯抒怀诗史》（陕西东谈主民出书社，1993）则是俄罗斯文体史研究方面的效率，该书是由抒怀诗东谈主的专论串联而成，其中不乏令东谈主焕然一新的先容和挑剔。由此可见，这一时期的文学史写稿的类型脱手各类，研究更具个性。

这一时期，华东师范大学学者在中俄文学关系史方面取得了较为要紧效率，其中主要有：倪蕊琴主编的《论中苏文学发展程度》（华东师范大学出书社，1991），该书从社会发展的角度探讨了两种文学各自觉展和变化的异同过甚规矩性，具有开拓性；智量等著的《俄国文学与中国》（华东师范大学出书社，1991），该书阐释了俄国文学几许名家与中国的关系，讲述澄莹；陈建华的《二十世纪中俄文学关系》（学林出书社，1998；高级造就出书社，2002），该书被学界以为是第一部全面系统地梳理20世纪以来中俄文学关系演革的的奠基之作。这些效率体现了90年代初期上海学者在中俄作者相比研究这一边界里的所达到的新的水准。

此外，郑体武的《危急与复兴——白银期间俄国文学论稿》（四川文艺出书社，1996）将讲述的重点放在俄国现代主义诗歌上，作者不雅察敏感。陈建华的《托尔斯泰传》和《陀念念妥耶夫斯基传》（台湾业强出书社，1994，1996）等亦然有一定影响的效率。这一时期，上海的俄苏文学翻译成就超卓，草婴和冯春在90年代分别独自翻译出书了《托尔斯泰演义全集》12卷（北京外文出书社、上海远东出书社）和《普希金文集》10卷（上海译文出书社）。夏仲翼、冯增义、徐振亚等宽广翻译家束缚有俄苏文学的新译推出。

新世纪第一个十年，上海在俄罗斯文学专科硕博专门东谈主才的培养上取得成绩，一批从事俄罗斯文学研究的后生东谈主才脱颖而出，形成由老中青三代学者组成的学术梯队。研究者的视线愈加豁达，念念想愈加解放，研究触及的问题更具广度和深度。同期，在上海召开了不少对于俄苏文学问题的专题学术会议，如2001年的“苏联解体后的俄罗斯文学研讨会”、2003年的“全球化语境下的俄罗斯语言、文学和翻译国际研讨会”、2010年的“顾虑托尔斯泰牺牲一百周年学术研讨会”等。1999年，华东师范大学成立“俄罗斯研究中心”，2000年9月该中心成为造就部东谈主文社会科学首批重点研究基地。2005年，陈建华在该中心把持完成了造就部基地要害式样“俄罗斯东谈主文念念想与中国”，该效率探讨深入并开拓了俄罗斯文学研究的新边界，后获造就部高校社科优秀效率奖。

这一时期，一些老行家纷繁推出新著，草婴的《我与俄罗斯文学：翻译生涯六十年》（文汇出书社，2003）纪录了这位将翻译视作人命的了得翻译家的东谈主生轨迹。朱逸森的《契诃夫：1860-1904》（华东师范大学出书社，2006）是其多年契诃夫研究的结晶。王智量的《论19世纪俄罗斯文学》（复旦大学出书社，2009）自满了老行家豁达的视线。倪蕊琴的《俄国文学魔力》（（上海文艺出书社，2011）既有当年的力作也有新近的念念考。冯增义的《陀念念妥耶夫斯基论稿》（上海文艺出书社，2011）是其积年陀氏研究效率的结集。这一时期，中后生学者也相比活跃，推出不少新著。耿海英的专著《别尔嘉耶夫与俄罗斯文学》（上海书店出书社，2009）颇具创新颜色，该书从别尔嘉耶夫与俄罗斯文学的关系切入，在国内学者尚少触及的边界进行了深入探讨。陈建华等的《走过风雨：转型中的俄罗斯文化》（重庆出书社，2007）关注的是苏联解体后的俄罗斯文学和文化。朱宪生的《走近紫罗兰：俄罗斯文学文体研究》（上海文艺出书社，2006）关注的是俄罗斯文学中的文体问题，对作品的艺术局势和作者的艺术作风的探讨有特色。陈建华的《阅读俄罗斯》（上海文艺出书社，2007）是一部多侧面探讨俄罗斯文学的论文集。田全金的《言与念念的越界：陀念念妥耶夫斯基相比研究》（复旦大学出书社，2010）注重对俄国文学经典作者陀氏的现代阐释，颇有深度。陈建华主编的四卷本《中国俄苏文学研究史论》（重庆出书社，2007）是一部全面梳理中国粹界对俄苏文学研究的学术史文章，内容丰厚塌实，获造就部高级学校科学研究优秀效率奖文章二等奖。田全金的《发蒙·立异·干戈：中俄文学交易的三个镜像》（皆鲁书社，2009）对中俄文学关系也有新的阐释。

五、德语文学

1978年以后，上海地区在寰宇德语文学研究的重建以及范式转动中承担着要紧变装，呈现出承前启后的神态。

自1979年起，钱春绮先后翻译出书有海涅诗集《阿塔·特罗尔》、《歌德抒怀诗选》、《歌德叙事诗集》、《歌德诗集》、歌德诗剧《浮士德》、《席勒诗选》、《歌德戏剧集》等数十种德语文学作品。80年代，董问樵先后出书《席勒》（复旦大学出书社，1984）与《<浮士德>研究》（复旦大学出书社，1987）。《席勒》勾画作者的东谈主生历程，分析席勒的诗歌、戏剧创作和好意思学念念想。《<浮士德>研究》分析作品的念念想内涵和艺术特质，阐析“浮士德精神”的三个方面，梳理西方的《浮士德》的阐释和争论，被视为继冯至《歌德讲述》之后中国第二部严格道理上的歌德研究专著。董问樵还非凡百万字翻译，尤以《浮士德》著称，1988年获取德国总统颁发的一级十字勋章。此外，魏育青翻译的霍尔特胡森《里尔克》（三联书店，1988）、余匡复撰写的《歌德与浮士德》（上海造就出书社，1989）先后问世。

1990年代，上海关联德国文学史的研究效率丰硕。余匡复著有《德国文学史》（上国外语造就出书社，1991年头版，2013年新版）、《战后瑞士德语文学史》（上国外语造就出书社，1992）、《德国现代文学史纲》（辽宁造就出书社，1994）、《浮士德——歌德的精神自传》（上国外语造就出书社，1999）等。《浮士德——歌德的精神自传》将《浮士德》视为歌德的精神百科全书，以为浮士德变化中的精神世界反应了欧洲300多年变化中的物资世界，浮士德这一特殊个体反应了东谈主类潜入群体对渴望社会的追乞降对东谈主生道理、价值的相识念念考。《德国文学史》是国内德国文学史研究方面的代表性效率，包括从古代到1945年二战驱散直至两德从新统一时间的德国文学以及瑞士、奥地利德语文学的发展史，由作者一东谈主孤独完成，语言、作风连贯统一，体现作者所追求的学术性和浅显性的有机结合。卫茂平是新一代德语文学研究者的代表，在中德文学关系研究方面成绩杰出，著有《中国对德语文学影响史述》（上国外语造就出书社，1996）等。袁志英编订有《叔本华传》（世界典籍出书公司上海分公司，1994），并翻译了歌德作品和多种德语文学作品。另外，一些具有影响力的研究文章也接踵在上海出书，1999年上海文艺出书社出书的残雪《灵魂的城堡——知晓卡夫卡》，也促进了德语文学在群众读者中的传播。

2000年以后，上海德语文学界效率迭出，主要研究聚合在以下几个方面：一是经典作者作品研究。如余匡复的《布莱希特论》（上国外语造就出书社，2002）、《布莱希特》（四川东谈主民出书社，2002）等文章，袁志英的《歌德情绪录：歌德和他的妻子》（上海书店出书社，2014），都是颇有重量的学术效率。更要紧的是，在方法论和研究导进取，上海学者体现了一贯的锐意跳跃精神。谢建文专攻德语后现代主义文学，先后出书专著《现代与后现代之间的斯文批判——博托·施特劳斯作品研究》（上国外语造就出书社，2009）和《德语后现代主义文学研究》（上海三联书店，2015），较全面地呈现了德语现代文学中后现代的发生、发展和组成，揭示了德语后现代主义文学的精神与好意思学特质，填补了国内学界在这方面的空缺。吴建广发表的《被解放者的东谈主本悲催——德意志精神框架中的<浮士德>》（《番邦文学挑剔》2008年第3期）、《东谈主类的界限——歌德<浮士德>之“天上序曲”阐释》（《德国研究》2009年第1期）、《濒死意念算作戏剧空间——歌德<浮士德>“殡葬”之解说》（《番邦文学挑剔》2011年第2期）等论文，将解释学和西方东谈主文社会科学的最新效率相结合，在《浮士德》文本解读上对传统的东谈主本主义阐释模式冷落了挑战，将中国的歌德研究又上前激动了一步。二是中德文学和文化关系研究。卫茂平在这方面成绩尤其了得，出书了专著《外乡的召唤――德国作者与中国文化》（宁夏东谈主民出书社， 2002）、《德语文学汉译史考辨——晚清和民国时期》（上国外语造就出书社，2004），后者以勾陈发伏的缜密完备为东谈主称谈，科学而历史地梳理了晚清和民国时期的德语文学汉译史。2006年，上国外语造就出书社还出书了卫茂平与威廉·屈尔曼合编的《中德文学关系研究文集》。范劲也有《德语文学符码和现代中国作者的自我问题》（华东师范大学出书社，2008）、《卫礼贤之名——对一个边缘文化符码的查考》（华东师范大学出书社，2011）等专著问世。三是翻译成就了得。如魏育青与东谈主合作翻译的卡尔·巴特的神学名著《罗马书释义》（华东师大出书社，2005）。卫茂平除了有《后生维特之纳闷》、《尼采念念想列传》、《席勒传》等多量译著外，2014年，由他把持的“《歌德全集》翻译”获取国度社科基金要害式样立项。

六、日本文学

1970年代末期到1990年代，上海的日本文学翻译者和研究者东谈主数极为有限，效率相比零碎，主要聚合于日本近现代文学。1980年代，吴树文较早翻译日本近代文学名家作品，如夏目漱石的《三四郎》《自后的事》《门》《哥儿》等先后由上海译文出书社出书，他的论文《志贺直哉的文学谈路》（《东北师大学报》，1986年4期）全面先容志贺直哉的作者东谈主生。同为台湾出身的朱实和郭炤烈，在电影文学脚本翻译上引东谈主留意，译有《吟公主》《金环蚀》《远山的呼叫》《蒲田进行曲》等。仰文渊以芥川龙之介研究和翻译见长，有论文《对于芥川龙之介之死》（《日本问题》1987年4期），并译有《松江印象记》（《现代番邦文学》1984年2期）等。柯森耀死力于水上勉研究，《忧愁·追悼·归罪——水上勉和推理演义〈耳朵〉》及《水上勉的创作谈路》（《番邦文学研究》1980年2期、1982年4期）试图把捏作者的举座创作过甚特质。陈生保除译有《日本战后演义选》（合译，上国外语造就出书社，1989）外，另著有《森欧外的汉诗》高下两卷（明治书院，1991）。莫邦富关注日本文学界动向，有《日本文学界的新动向》《山崎丰子谈〈丽都的家眷〉过甚他——访日本着名作者山崎丰子》（《外语文学研究》1981年2、4期）等。谭晶华《川端康成传》（上国外语造就出书社，1996），开国内同类研究之先河，另有多量文学翻译作品，现为中国日本文学研究会会长。高宁《从〈心〉看夏目漱石留给世界文学界的缺憾》（《北京大学学报·百年校庆特辑》1998.6）冷落夏目漱石代表作存在显豁劣势。

1990年代后期，尤其是参加21世纪之后，留日回国参加上海高校的后生研究者渐多，日本文学研究声势显豁增强，研究边界蔓延，研究效率量质皆升。此期研究依然以近现代文学为主。韩小龙起以芥川龙之介为重，发表的《被压抑的灵魂的诉说——试析芥川龙之介的〈戏作三昧〉》（《番邦问题研究》1997年4期）关注芥川个性作品的细读。1989年，施小炜发表的《漢語文学在日本文学史上的地位》（《复旦学报》10月号）论及汉文文学之于日本文学的历史道理；2010年，翻译出书了《1Q84》（南海出书公司）。李征《算作表象的上海——日中新嗅觉派文学诱导的相比文学研究》（东瀛书林， 2001）关注都市空间及现代性问题。潘世圣《对于日本近代文学中的“私演义”》（《番邦文学研究》2001年2期）以中国视角探讨日本演义式样；《火野苇平过甚〈麦与士兵〉的历史查考》（《浙江学刊》2007年1期）正面查考干戈文学。胡兴荣《漱石文学里的邪恶相识问题》（《久留米大学相比文化研究论集》2003.2）探讨夏目漱石文学的经典课题。吴葆华《志贺文学中的侥幸超克》（マルモ出书，2005）专注算作心理演义的志贺文学的心象和超脱。刘晓芳《岛崎藤村的文学轨迹》《岛崎藤村的近代自我》（《国外文学》1995年1期、2004年1期）默契近代文学中的自我形成。朱卫红《佐藤春夫的斯文批判方法―论演义〈魔鸟〉》（《日本语与日本文学》36号，2003.2）处理日本近代演义中的斯文批评。黄育红《宫泽贤治的〈村童速写〉》（《千叶大学日本文化论丛》3，2002）探求当然的描写方式与童话幻象氛围的统一。年青学东谈主中，耿直《“嚼齿穿龈”的旅行者》（《中国相比文学》2007年3期）试图个性读解芥川龙之介的中国叙事。邹波《"存在"与"异化"--安部公房作品之存在文学特征》（《解放军番邦语学报》2003年6期）发掘安部公房文学的存在主义特征。康东元《日本近现代文学汉译总览》（勉诚出书社，2006）搜罗多量翻译先容信息，贵府含量较大。王升远《周作主谈主与北京大学日本文学学科之建立》（《鲁迅研究月刊》2010年7期）着眼现代中国日本文学研究的轨制化经过。以往极其薄弱的日本古代文学边界也脱手引起关注。李宇玲《吉利朝唐代省试诗的经受》（《国语与国文学》2004年8号）相比吉利文学与唐代诗文关联；黄建香《〈源氏物语〉的六条妃子之“物怪”原型论―以〈霍小玉传〉和〈离魂记〉为中心》（《日语学习与研究》1，2000）旨在发现《源氏物语》的中国文学身分；金文峰《〈失掉草〉受中日古典文学的影响》（上海交通大学出书社，2009）则搜求名著《失掉草》的中日古典要素；陈福康的三卷本《日本汉文学史》（上国外语造就出书社，2011）是首部大规模日本汉文学通史。在中日文学关系研究方面，潘世圣《鲁迅与日本当然主义文学》（《中国现代文学研究丛刊》2006年1期）对两者关系冷落了新见解；钱晓波《速率的力量：好意思学相识的勃兴》（《言语与交流》12号，2009.6）相比了1930年代中日现代派演义的好意思学倾向。

七、其他国度和地区的文学和综合研究

除上述主要国度外，其他国度和地区的文学研究在上海也有一定的研究，但发展并不平衡，其中大洋洲文学和阿拉伯国度文学批评取得的成绩相对较为了得。1981年，从澳大利亚学成回国的黄源深发表《写在〈婚典〉之后》（《番邦文学报谈》第5期），这标记着上海脱手突破英好意思文学占据英语文学研究主导地位的局限，而涉足其它国度和地区的英语文学现象。此后，黄源深又先后发表了《简论怀特过甚创作》（《华东师范大学学报》，1983年第4期）、《现代澳大利亚演义流派》（《番邦文学研究》，1985年第7期）、《评澳大利亚殖民时期文学》（《番邦文学研究》，1987年第3期）等多篇论文，其中《现代澳大利亚演义流派》获上海市形而上学社会科学优秀论文奖。此外，黄源深还选编了《澳大利亚文学作品选读》（湖南造就出书社，1986），翻译了《我的光线生涯》（江西东谈主民出书社，1989），后者获取澳大利亚政府授予的了得文学翻译奖。1985年，黄源深脱手招收我国首批澳大利亚文学硕士研究生，并于同庚牵头成立华东师范大学澳大利亚研究中心，这是我国成立最早的澳大利亚研究机构之一。1986年，上国番邦语大学成立新西兰研究中心，该中心翻译了约翰·马尔根的《孤独的东谈主》（聂振雄译，上国外语造就出书社，1989），中心研究东谈主员虞建华发表了《从“英国名流”到“新西兰东谈主”——谈新西兰民族文学的成因》（《上海师范大学学报（哲社版）》，1985年第2期）。

参加90年代后，上海的大洋洲文学研究在寰宇的上风地位得到进一步沉稳。黄源深陆续死力于澳大利亚文学研究框架的建构，他先后出书《澳大利亚文学论》（重庆出书社，1995）、《澳大利亚文学史》（上国外语造就出书社，1997，改革本2014）和《澳大利亚文学选读》（上国外语造就出书社，1997），其中前两者分别获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖和造就部届高级学校科学研究优秀效率奖。《澳大利亚文学史》勾画了澳大利亚自1788年开国至现代文学发生、发展的轨迹，讲述了不同期期文学念念潮的消长、流派的隆替以及作者念念想和作风的演变。上海理工大学1998年景立了澳大利亚和西方文化研究中心，中心研究东谈主员叶胜年曾先后发表或出书《多彩的拼贴画：连年澳大利亚演义述评》（《番邦文学挑剔》，1992年第4期）、《帕·怀特评传》（河北造就出书社，1994）、《澳大利亚现代演义研究》（东南大学出书社，1994）等著述，其中《多彩的拼贴画：连年澳大利亚演义述评》以为澳大利亚确现代演义的主要倾向是脸色现实主义为中心的多元化创作。上国番邦语大学新西兰研究中心接踵推出《未发现的国土：凯瑟琳·曼斯菲尔德新西兰短篇演义集》（上国番邦语学院新西兰研究中心译，上国外语造就出书社，1991）和《新西兰文学史》（虞建华，上国外语造就出书社，1994，改革本2015）。《新西兰文学史》获寰宇高级学校出书社优秀学术文章奖，它设专章接洽毛利表面文化传统，然后按照历史分期对新西兰文学发展做出要害孝顺的作者和诗东谈主予以评述。

此时，印度、非洲、加勒比海岛国等国度地区的文学研究也脱手起步，它们主如果在后殖民文学这一泛称之下受到关注。主要效率有瞿世镜的《后殖民演义“教父”拉什迪》（《中国相比文学》，1999年第1期）和《尼日利亚的“后殖民演义”》（《社会科学》，1997年第8期）、任一鸣的《特立尼达英语演义家穆尔·塞尔文》（《番邦文学》，2000年第5期）等。除了英语文学，北欧文学研究主要聚合在易卜生身上。刘明厚发表论文《读易卜生的〈约翰·盖勃吕尔·博克曼〉》（《番邦文学挑剔》，1994年第2期），出书专著《确凿与伪善的采纳：易卜生后期象征主义戏剧》（同济大学出书社，1994），该书以为易卜生后期戏剧相持了一贯的解放意志主题并加以深化，使之容纳了现代悲催冲突的主题。张绪华出书《20世纪西班牙文学》（上国外语造就出书社，1997）清澈了自“98年一代”至佛朗哥政权驱散后西班牙文学的发展条理。

参加21世纪后，上海有更多的高校诞生了澳大利亚研究中心，大洋洲文学在保持总体研究的同期也朝着个案探讨的办法朝前激动。黄源深独撰或主撰了《澳大利文学简史》（上国外语造就出书社，2006）、《澳大利亚文学名著便览》（上国外语造就出书社，2006）、《澳大利亚文学挑剔》（上国外语造就出书社，2006）和《对话西风》（上国外语造就出书社，2010）。黄源深培养的多名研究生此时如故成为澳大利亚文学研究的主干力量，他们的学术效率多以作者个案解读为主，如彭青龙的《写回帝国中心——彼得•凯里演义的历史性和骚人性研究》（中国社会科学出书社，2006）、徐凯的《萧条大陆上的生分东谈主：帕特里克•怀特演义中的歪邪性研究》（上海社会科学出书社，2007）、周小进的《从滞定到流动：托马斯•基尼利演义中的身份主题》（中国海洋大学出书社，2009）等。《写回帝国中心——彼得•凯里演义的历史性和骚人性研究》曾入围“寰宇百篇优秀博士学位论文”评比，它以彼得•凯里的作品分析为干线，以后殖民主义、新历史主义和文化批评为方法，多视角揭示其文化身份建构的历时负荷与现实逆境。

对非洲、加拿大、加勒比海岛国等国度地区的英语后殖民文学研究此时有了进一步的进展。瞿世镜和任一鸣的《英语后殖民文学研究》（上海译文出书社，2003）对活跃谢世界文学界的近三十位后殖民作者的文化配景、创做念想、作品特色等进行分析。在此基础上，任一鸣推出的《后殖民：批评表面与文学》（外语教学与研究出书社，2008）对后殖民文学的秉性进行了探索，对后殖民文学在创作主题、宗教关怀、好意思学局势等方面所具有的特征予以了讲述。现任教于复旦大学段枫的《历史话语的挑战者——库切四部盛开性和对话性的演义研究》（复旦大学出书社，2011）被评为“寰宇百篇优秀博士学位论文”，它从叙述时态、叙述东谈主称、叙述视角、举座修辞等局势层面切入库切的四部演义，对于全面相识库切演义诗学具有要紧道理。北欧戏剧、西班牙文学和拉丁好意思洲文学的研究态势也在延续，效率有刘明厚的《不灭的易卜生：百年易卜生中国国际研讨会论文集》（中国戏剧出书社，2008）、陆经生的《西班牙文学名著便览》（上国外语造就出书社，2008）和《拉丁好意思洲文学名著便览》（上国外语造就出书社，2009）等。阿拉伯国度和地区的文学研究也有一定进展，主要效率有《阿拉伯现代文学作品选读》（陆培勇，上国外语造就出书社，2005）和《阿拉伯古代文学作品研究》（陆培勇、陆怡玮，上国外语造就出书社，2006）。《阿拉伯古代文学作品研究》采纳阿拉伯蒙昧时期、伊斯兰初期、倭马亚时期、阿拔斯时期和安达卢西亚时期五个时段中具有代表性的文学作品进行了剖判。此外，复旦大学、上国番邦语大学等高校有多篇对于阿拉伯文学、韩国文学、越南文学等方面的博士研究生撰写的学位论文。

上海学者在番邦文学综合研究方面也做出了一些成绩。其一是综合性的番邦文学期刊。其一是综合性的《番邦文学史》课本的编写。郑克鲁主编的“面向21世纪课程课本”《番邦文学史》（高级造就出书社，1999年第1版，2006年第2版）最有代表性，这本课本注重科学性、表随性和实用性，学术质地较高。此外，陈建华把持完成的多媒体软件《番邦文学》（高级造就出书社，高级造就电辅音像出书社，2003）曾获造就部奖励，配套的纸质课本《插图本番邦文学史》（高级造就出书社，2002）独具一格。其二是番邦文学辞书的编撰，上海学者参加了《辞海》番邦文学部分的编撰就业，《大辞海·番邦文学卷》（上海辞书出书社，2006）主编草婴、夏仲翼、谭晶华、翟象俊、陈建华均为上海学者。此外，陈建华把持编写的15卷“番邦文学赏玩辞典大系”包括神话史诗民间故事1卷、诗歌3卷、演义5卷、戏剧3卷、散文2卷、列传文学1卷，近2千万字，选材精当，评析兼顾学问性和学术性。

八、相比文学

上海再行时期之初脱手就成为中国大陆相比文学研究的重镇，取得了出色的成就。1978年，施蛰存在华东师范大学为本科生开设“相比文学”讲座，领国内风气之先。1980年代中期，复旦大学诞生国内首批相比文学硕士点，后华东师大、上海师大、上国番邦语大学等多所高校也先后诞生。1984年10月，《中国相比文学》（主编季羡林，副主编方重、施蛰存）在上海创刊，并在国表里东谈主文学术界保持一贯的前沿性地位和影响力。1985年3月，上海市相比文学研究会创立，贾植芳任会长。它是中国大陆地区最早成立的省市级相比文学专科学会。

80年代，上海地区的相比文学研究取得了在国表里具有影响力的效率。要紧著译有：干永昌等编译的《相比文学研究译文集》（上海译文出书社，1985）、陈挺的《相比文学简编》（华东师范大学出书社，1986）、方平的《三个从家庭出走的妇女》（相比文学论文集，番邦文学出书社，1987）、廖鸿钧主编的《中西相比文学手册》（四川东谈主民出书社，1987）、林秀清的《现代相识与民族文化：相比文学研究文集》（复旦大学出书社，1987）、孙景尧的《简明相比文学道理》（中国后生出书社，1988），以及远浩一的论文《相比文学的两个撑持——平行研究与影响研究》（中国社会科学，1985年第4期）和谢天振的论文《中国相比文学：危急与转机》（《探索与争鸣》1987年第6期）等。1987年，贾植芳获取国度社科式样“外来文学念念潮水派表面在中国现代文学史上的影响”。

90年代，上海学东谈主在相比文学的好多边界形成了我方的特色与上风。学科表面方面，陈惇、谢天振、孙景尧等主编的《相比文学》（高级造就出书社，1997）颇具影响。中外文学关系研究方面效率丰硕，如王智量主编的《俄国文学与中国》（华东师范大学出书社，1991）、倪蕊琴主编的《论中苏文学的发展程度》（华东师范大学出书社，1991）、张弘的《中国文学在英国》（花城出书社，1992）、陈建华的《20世纪中俄文学关系》（学林出书社，1998）、卫茂平的（《中国对德语文学影响史述》上国外语造就出书社，1998）等。在文学翻译研究方面，谢天振教授发表《翻译文学——争取承认的文学》（《探索与争鸣》1990年 第6期），激励中外文学研究界对汉语翻译文学的青睐。施蛰存、贾植芳分别主编了《中国近代文学大系·翻译文学集1840-1919》（上海书店出书社，1990）和《中国现代文学总书目》（含翻译文学卷，福建造就出书社，1993）。1999年谢天振出书了《译介学》，初步完成了译介学表面的建构。在中外文论与相比诗学边界，有陈伯海的中西文论相比（《近四百年中国文学念念潮史》(东方出书中心，1997)、殷国明的外来文论在中国的影响研究（《20世纪中西文艺表面交流史论》，华东师范大学出书社，1999）等效率出书。

新世纪以来，上海的相比文学进一步走向深入。2001年，陈念念和在《中国现代文学》第20期上发表论文《中外文学关系研究中的"世界性身分"的几点念念考》，引起积极反响。在1993年冷落了以中国文学的“世界性身分”替代中外文学关系研究中的“外来影响”的见识与方法的主张，意在碎裂传统的文学关系研究方法，并从新确立世界多元语境中发生的中国新文学的创造性和世界性道理。之后，在《20世纪中国文学的世界性身分》《我对20世纪中国文学中的世界性身分的念念考与探索》等文章中调整和完善了表面表述。同期，又在关联鲁迅、冯至等经典作者和阎连科、张炜、余华和莫言等现代作者作品的一系列挑剔中，引入世界文学中的关联主题，阐发他们的创造性道理，并详尽出这些作品中对“恶魔性”谱系的丰富和演化。这么的研究，在很大程度上纠正了传统中外文学关系研究中的“影响经受”模式，使“中国与其他国度的文学在平等的地位上共同构建世界文学的复杂模式”，也为全球化语境下的中国文学阐释，及如安谢世界多元文学流变中阐发与提高中国文学的世界道理，找到了一种切实可行的路径。

谢天振教授先后出书了《译介学》（上国外语造就出书社1999、译林出书社2013）、《译介学导论》（北京大学出书社2007、2018）以及《翻译研究新视线》（青岛出书社2003、福建造就出书社2014）《相比文学与翻译研究》（复旦大学出书社2014）等一系列文章，系统讲述了翻译文化研究的新不雅念、译介学表面的历史配景与现实道理、文学翻译的创造性反水、翻译文学的文化包摄、翻译文学史如何建构等表面问题，完成了中国译介学表面的建构，使相比文学学科中的翻译研究成为一个热门边界，并在翻译学、中国文学、番邦文学学科也产生了浅显的影响。陈建华领衔的学术团队在2009年获取上海地区本专科第一个国度社科基金要害式样“新中国番邦文学研究60年”，后灵验率12卷出书。此外，张新颖的《20世纪上半期中国文学的现代相识》（北京三联书店，2001），杨乃乔的《相比文学概论》（北京大学出书社，2002），谢天振、查明建主编的《中国现代翻译文学史》（上国外语造就出书社，2004），宋炳辉的《方法与实行：中外文学关系研究》（复旦大学出书社，2004）、《弱势民族文学在现代中国：以中东欧文学为中心》（北京大学出书社2017），陈伯海的《中国诗学之现代不雅》（上海古籍出书社，2006）等文章的出书，都是这一时期上海相比文学和关联边界的要紧效率。

这一时期的效率触及边界较广。在文学跨学科研究方面有叶舒宪的《琼枝玉叶：相比神话学的中国视角》（复旦大学出书社2012）、《相比神话学在中国：反念念与开拓》（社科文件出书社2016），严锋《跨媒体的诗学》（复旦大学出书社2016）等。国外汉学研究有陈福康《日本汉文学史》（三卷本，上国外语造就出书社2011）、许光华《法国汉学史》（学苑出书社2009）、范劲《卫礼贤之名：对一个边缘象征的查考》（华东师范大学出书社2011）等。西方宣道士研究有刘耘华的《解说的圆环：明末清初宣道士对儒家经典的解释过甚原土复兴》（北京大学出书社，2005）、宋莉华《宣道士汉文演义研究》（上海古籍出书社2010）等。文学形象学研究有邵毅平《东瀛的幻象，中日法文学中的中国与日本》（上海锦绣文章出书社2010）等。中西都市文学相比研究有王宏图《东西跨界与都市书写》（复旦大学出书社2013）、陈晓兰《中西都市文学相比研究》（复旦大学出书社2012）等文章出书，在学界均有浅显的影响。

第四节 文艺表面

1978年以后，上海的文艺表面研究得到归附，围绕形象念念维、文学与生活关系、文艺批评的次第、文学是东谈主学、共同好意思等方面伸开了一系列的接洽与研究，并形成对马克念念《巴黎手稿》的研究高潮，脱手引进、先容西方文艺表面。80年代中期，脱手对中国好意思学、文艺新学科、文学和东谈主类艺术学等边界伸开研究，同期好意思学研究全处所伸开。

90年代以后，重点接洽马克念念主义经典文论、文化等的研究， 00年以后起，上海学界在西方文论、西方好意思学研究中出书了一批要紧文章，同期对中国古今文学的演变、马克念念主义文学表面中国化以及“文化研究”进行了较为深入的接洽与研究，并脱手关注都市文化的研究。这一时期上海学者创立了“实行存在论好意思学”。

一、文学表面与好意思学道理

1978年前后，上海的文学表面研究得到归附并从形象念念维接洽拉开帷幕。1977年12月31日《东谈主民日报》登载毛泽东1965年7月21日给陈毅的信，信中言及“诗要用形象念念维”。1978年1月1日《解放日报》发表姜斌《诗要用形象念念维——喜读<毛主席给陈毅同道谈诗的一封信>》，1月18日又发表蒋孔阳《诗歌创作与形象念念维》。2月，《上海文艺》发表伍蠡甫《诗与画——形象念念维座谈》、白桦《形象念念维拙见》。接洽从座谈转入表面研究轨谈。1978年2月复旦大学中文系文艺表面教研组完成了《形象念念维问题参考贵府》第一辑的裁剪就业，同庚由上海文艺出书社出书。同庚蒋孔阳发表《形象念念维与艺术》（《文学挑剔》第2期》）等多篇文章，敕令文学家艺术家自觉期骗形象念念维方法，并系统评释形象念念维学说的演变经过。20世纪80年代，上海《文艺表面研究》等杂志刊载了一系列对于形象念念维问题接洽的文章，主要有张怀瑾的《论形象念念维》（1980年第2期）、苏鸿昌的《马克念念主义经典作者怎么看待形象念念维》（1980年第2期）、冯能保的《论形象诱导——对于形象念念维的再相识》（1982年第4期）等。接洽持续10余年渐渐千里寂下去，毛泽东以形象念念维相比中国传统文论中的“比”、 “兴”，也给日后勃兴的“预见”热提供了念念路。但形象与念念维的关系中，直不雅究竟占据多地面位，也如故多有不应允见。

1979年，《上海文学》4月号刊发签字为本刊挑剔员的文章《为文艺正名》，以为把文艺知晓为“阶层斗争器用”不全面，也不科学。由此伸开的接洽从上海波及寰宇，接洽的内容也从“器用论”蔓延到更为浅显的文艺与政事的关系。70年代末80年代初，上海学者还就文艺表面的一些基本问题伸开了浅显深入的接洽。1979年，钱谷融发表文章《生活之树常青——从“四东谈主帮”的结巴谈文艺与生活的关系》（《语文教学通信》第1期），敕令青睐文学与生活的密切关系。上海文学表面界当即围绕“文学与生活”的主题伸开接洽，接踵发表10多篇文章，如朱立元、沙似鹏的《文艺应当反应社会生活的本质》（《青海师范大学学报》1980年第3期），徐俊西的《文艺创作与社会生活的关系》（《复旦学报》1982年第4期），杨灯谜的《论生活确凿》（《文学挑剔》1982年第5期），黄世瑜的《谈作者在反应生活中的主不雅能动性》（《文艺表面研究》1984年第2期）等。

1979年10月3日，蒋孔阳在《光明日报》上发表《谈谈文艺批评中的艺术次第》，冷落无邪性和典型性、确凿性和忠实性、无缺性和创举性、感染性和愉悦性，为文艺批评的4个次第，由此激励围绕文学批评定位的接洽。从次第一直延长到对批评本人的深入定位，关联文章计有30余篇面世。许杰的《文艺批评首先应该是文艺》（《上海文学》1979年第6期）冷落文艺批评本人应是艺术之一种。王文生的《真善好意思——文艺批评的次第》（《文艺研究》1980年第2期）以为历史上的一些批评只是从政事的功利动身，过多小心文艺的外部关系，不够青睐文艺本人的里面规矩。其他文章主要还有钱谷融的《谈文艺批评问题》（《文艺表面研究》1981年第4期）、徐中玉的《现时文艺表面批评中的几个问题》（《文艺表面研究》1982年第2期）、宋耀良的《谈批评的有机念念想》（《上海文学》1983年第6期）、吴亮的《对文学笃定性的寻求——文学批评中的几个相识论问题》（《社会科学》1984年第10期）、殷国明的《文学挑剔要铲除旧模式》（《文学挑剔》1985年第3期）、陈念念和的《文学批评的位置》（《现代作者挑剔》1985年第3期）、夏中义的《应该实时留住新时期挑剔的史迹》(《文艺表面研究》1989年第4期)、郜元宝的《从文学批评诸见识内容的冲突看批评的价值取向》（《文艺表面研究》1991年第4期）等。

1980年钱谷融在《文艺研究》第3期刊文《<论“文学是东谈主学”>一文的自我批判提纲》，强调东谈主是社会现实的焦点；1981年《论“文学是东谈主学”》由东谈主民文学出书社出书了单行本。1983年钱谷融又在《书林》第3期上发表《<论“文学是东谈主学>发表的前前后后》，就该文写稿、发表和受批判提供配景材料。上海学界对此议题自满了高度青睐。

1981年，徐俊西在《上海文学》第1期上注销文章《一个值得从新探讨的界说：对于典型环境和典型东谈主物的关系的疑义》，对恩格斯关联讲述示意质疑。《上海文学》第4期发表程代熙的《弗成如斯璷黫地批评恩格斯》，就徐文进行商榷。该刊物同庚又陆续发表后续文章，就此问题伸开接洽。

1983年，王元化将1979到1982年所写的大部分翰墨蚁合成论文集《文学千里念念录》由上海文艺出书社出书，从形而上学角度对几许要害表面问题进行系统探究，引起很大反响。1990年代脱手王元化更多关注文艺学背后的念念想基础和文化传统，写出《传统与反传统》（上海文艺出书社1990年）、《清园夜读》（海天出书社1993年）、《清园近念念录》（中国社会科学出书社1998）等一系列论著，提倡“新发蒙”。1996年，王元化与巴金全部被评为上海市文艺艺术了得孝顺奖。1998年，王元化的论文集《念念辨短文》（上海文艺出书社，1994年）获国度典籍奖。

从20世纪70年代末“共同好意思”问题的接洽起步，1978年第1期《复旦学报》（复刊第一期）刊发了邱明正的《试论“共同好意思”》，作者不仅承认了“共同好意思”存在，况兼将其界说为：“不同阶层的东谈主们，致使对立阶层的东谈主们，对于并吞审好意思对象，在一定条目下，可能产生疏通或邻近的审好意思感受，以及由此而得出疏通或邻近的审好意思评价。这等于所谓共同好意思。”上海的好意思学研究形成一系列关联要紧效率。1979年上海社会科学院形而上学所好意思学研究室、中华寰宇后生好意思学研究会上海通告处等接踵建立，呼应了寰宇范围的“好意思学热”。蒋孔阳发表的《开国以来我国对于好意思学问题的接洽》（《复旦学报》1979年第5期）是一篇经典文件，就中国现代好意思学主不雅派、客不雅派、主客不雅派和实行派作出四分。1979年施昌东《先秦好意思学念念想述评》由中华书局出书，开中国断代好意思学史研究先声；次年的《好意思的探索》（上海文艺出书社）亦广为传布。1982年冯契在《学术月刊》第2期发表论文《论真、善、好意思的渴望》，主张具有骨子论道理的解放个性是知、意、情1981年上海好意思学学会成立，蒋孔阳任会长。从1980年代中期脱手，上海的好意思学研究向全处所铺开，影响被及寰宇。1988年，吴中了得版课本《文艺学导论》（复旦大学出书社），1998年又出改革本。蒋冰海的《好意思育学导论》1990年由上海东谈主民出书社出书。1993年，蒋孔阳撰写多年的《好意思学新论》在东谈主民文学出书社出书，始创了一个以创造论为中枢的好意思学念念想体系。同庚王纪东谈主、徐缉熙、杨灯谜、凌珑等编的《文艺学教程》由上海文艺出书社出书，该书获上海普通高校课本一等奖。

1989年，由《上海文学》杂志社举办了中国40年文学谈路研讨会。寰宇各地作者、挑剔家以及日本、新加坡学者60余东谈主到会。与会者发言触及毛泽东话语体系、社会主义轨制与中国现代文学的关系等一系列专题。

世纪之交以来，上海文艺学呈多元化发展。“失语症”和“中国古代文论的现代退换”的浅显接洽，上海学者多有参加。1998年，钱谷融在《文艺表面研究》第2期发表《文艺问题随想》，就“文学是东谈主学”的念念想做了进一步的阐释和阐述。同庚徐中玉刊于《文艺表面研究》第5期的《文谈两则：“正本清源”、“同归殊途”》对20年来的文艺表面研究进行追念，冷落文艺界的“拨乱归正”问题，强调仍然需要束缚发蒙。2000年，吴中杰在《复旦学报》第3期上发表《商场经济与商场文艺》，以为中国现时东谈主文精神失意，不是商场经济的势必驱散，而是商场经济孕育的不充分之故。2001年，复旦大学中国古代文学研究中心与浙江师范大学中国文学与文化研究所合股举办“中国文学古今演变研究”国际学术研讨会。王元化任会议筹备委员会主席。王元化冷落了1952年院系调整酿成的学科与文化断裂的短处和学科如何合理单干的问题。2002年，章培恒与陈念念和在《复旦学报》第1期把持“中国古今文学演变研究”专栏，旨在对中国文学做会通性的研究，包含对文学不雅念、文学史不雅念以及文艺表面的蜕变探索。注销论文有朱立元的《以现代行动揣摸的主要圭臬——也谈中国现代文学史的开始》、骆玉明的《文学史的中枢价值与古今演变》等。2003年，《学术月刊》第12期推出“蒋孔阳的好意思学念念想”专辑。张德兴文章《以东谈主为本探寻好意思的规矩》以为蒋孔阳是从《巴黎手稿》动身，了得了好意思的规矩的新视角。朱立元主编《现代中国好意思学第五派》，主张蒋孔阳好意思学念念想可以与现有四派并驾皆驱，成为现代中国好意思学的第五派。蒋国忠在2002年出书《新编大学好意思育》（复旦大学出书社），2005年又出书《审好意思艺术教程》（复旦大学出书社），在本东谈主好意思育教学履历基础上，冷落“审好意思艺术”的理念。

二、马克念念主义经典文论

1978年脱手，高校潜入归附“马列文论”的必修课程。20世纪80年代初形成对马克念念《1844年经济学形而上学手稿》即《巴黎手稿》的研究高潮。1983年蒋国忠在《复旦学报》第6期上发表《本质确凿是细节确凿与关系确凿的统一》，论证马克念念青睐作品的细节确凿。朱立元不应允陆梅林视“好意思的规矩”为对象内容和局势的有机统一，以为它必带上历史印章，强调异化办事具有积极和气馁道理上的两重性。朱立元参与论战的文章自后汇成《历史与好意思学之谜的求解：论马克念念<1844年经济学形而上学手稿>与好意思学问题》（学林出书社1992年，2014年出增补新版，上海东谈主民出书社）。1992年，复旦大学、华东师大和上海师大文艺表面教研室以“马克念念主义与现代文艺学的发展”为题，在上海师大召开三校年度文艺学约聚。徐中玉、朱立元、吴中杰、应必诚、王纪东谈主、徐缉熙、黄世瑜、楼昔勇、宋耀良、杨灯谜、方克强等与会。会议的接洽纪录刊发于《文艺表面研究》1992年第4期，招供马克念念主义经典文论的“现代性”是一个客不雅存在的问题。1998年，应必诚在《中国社会科学》第3期上发表《〈巴黎手稿〉与好意思学问题》，以为功利的善和愉悦的好意思都所以东谈主的实行动基础，是东谈主的本质力量的对象化。2004年，应必诚又在《学生月刊》第4期上发表《审好意思：属性、圭臬、关系、规矩》，进一步开拓《巴黎手稿》的好意思学道理。

1995年，复旦大学中文系文艺表面教研室编订《马克念念主义文艺表面发展史》，由中国文联出书社出书。参加21世纪后，马克念念主义经典文论的研究向纵深发展。2000年5月“面向新世纪的马列文论研究”研讨会暨寰宇马列文论研究会第17届年会在上海社会科学院 举行。近百东谈主到会，提交论文40余篇，就马克念念主义文艺学的追念与前瞻及现代形态等问题伸开接洽。会议强调 “回到”和“重读”马克念念，不只是简便重复马克念念原话，而是要就业现代一切优秀的念念想效率，使之与马克念念主义的逻辑视界历史地统一，同期敕令关注“西方马克念念主义表面”。关联研究中，陆晓光论文《成本主义坐褥与某些精神坐褥部门相愤慨》（《华东师范大学学报》2003年第5期）引东谈主留意。

新世纪以来，朱立元在蒋孔阳创造论实行好意思学的基础上，以马克念念《巴黎手稿》中的实行和现代存在论念念想为基础，批判地模仿海德格尔的存在论念念想，形成了他独树一帜的实行存在论好意思学。1992年朱立元在《历史与好意思学之谜的求解》（学林出书社）一书中最早冷落了“实行存在论”的见识，但是时表面内涵尚还单薄。2000年以后，从《学术月刊》2003年第12期上的《寻找存在论的根基》，和次年被《新中文摘》第18期全文转载的《走向实行存在论好意思学》脱手，以及此后朱立元接踵发表《我为何走向实行存在论好意思学（《文艺争鸣》2008年第11期）》、《全面准确地舆解马克念念主义的实行见识——与董学文、陈诚先生商榷》（《上海大学学报》2009年第5期）、《试论马克念念实行唯物主义的存在论根基》（《复旦学报》2010第5期）、《试析李泽富厚行好意思学的“两个骨子论”》（《形而上学研究》2010年第2期）等近20篇文章，并出书了专著《走向实行存在论好意思学》（苏州大学出书社2008年），初步建构起沿承蒋孔阳好意思学的一个新的马克念念主义好意思学体系。朱立元的基本立论是，海德格尔的存在论碎裂主客两分的相识论，复返东谈主与世界最本原的存在，有值得模仿的地方；但是，马克念念高于海德格尔的地方，不只是是用实行范围来揭示这一“此在谢世”的基本形态，况兼在《手稿》中马克念念早于海氏80多年，如故明确冷落了他的与实行不雅紧密结合的现代存在论念念想，故实行存在论好意思学的确凿表面基础是马克念念。从实行存在论动身，好意思学大要超越主客二分的相识论念念路，从而对主流派实行论好意思学有所突破。刘旭光是最早呼应实行存在论好意思学的上海学者，撰写了《实行存在论好意思学新探》（《学术月刊》2002年第11期）、《实行存在论好意思学的学问谱系与表面支点》（《厦门大学学报》2011年第5期），引经据典，论证据行存在论好意思学立足马克念念主义实行不雅所具有的存在论道理。2008年，刘旭光出书《实行存在论的艺术形而上学》（苏州大学出书社），脱手将实行存在论诉诸艺术实行分析。朱志荣发表了《论朱立元的实行存在论好意思学不雅》（《上海师大学报》2008年第3期）、《论实行存在论好意思学的价值》（《社会科学》2010第2期）等系列文章，并与王怀义合著《从实行好意思学到实行存在论好意思学》（苏州大学出书社2008）一书，以为从实行好意思学到实行存在论好意思学，是对先者的超越和互补，亦然表面发展的一个势必。

00年代后期，上海学者对马克念念主义文论中国化进行了较深入的研究，2008年朱立元发表《新时期文论大发展与马克念念主义文论中国化》（《文艺争鸣》第7期），赈济钱中文、童庆炳主张的文学是“审好意思相识形态”说，以为“审好意思相识形态”可相比完整地详尽文艺本质特征，大要适合新时期以来文艺多远发展的基本态势。2009年，朱立元主编的《马克念念主义文艺表面中国化》在经济科学出书社出书。该书是造就部形而上学社会科学研究要害课题攻关式样效率，分为历史、当下、艺术东谈主类学念念考三个层面，勤勉全面查考夙昔一百年马克念念主义文艺表面中国化程度中的表面和实行问题。2008年，许明和马驰主编的《马克念念主义与现代文化发展》在上海科学出书社出书。该文集是上海社会科学院马克念念主义中心成员连年效率的一个展览。

2009年，王杰从南京大学调入上海交通大学任东谈主文学院院长，兼好意思学与文化表面研究所长处。在2009—2012三年时间，其主编有年的《马克念念主义好意思学研究》从南京移师上海，从年刊改为半年刊，并参加南京大学的中枢刊物CSSCI目次。2011年，上海交大与英国曼彻斯特大学共同举办的首届中英马克念念主义好意思学国际会议在上海交大召开，第二届会议2012年在英国曼彻斯特大学召开。会后均出书了会论说文集。2010年，许明的《马克念念主义与20世纪中国文艺行径》获国度社科基金后期资助式样立项。

三、西方文论与好意思学

1978年以来，上海一直是引进、先容和阐释西方文论的主要窗口。1979年起，伍蠡甫早在1964年主编的上海译文出书社出书的《西方文论选》束缚重版，厚达1100页。这部从前苏格拉底时期脱手，选文之前都附有作者和篇章先容的文选，成为寰宇高校西方文论的通行教科书以及之后各类西方文论选本的原型。1980年蒋孔阳出书《德国古典好意思学》（商务印书馆）。该书写成于60年代作者后生时期，是继朱光潜《西方好意思学史》和汝信、杨宇《西方好意思学史论丛》之后，中国又一部研究西方好意思学的开拓性专著。不同于前者写好意思学史，后者为几许要紧好意思学家的专题研究，《德国古典好意思学》则介于二者之间。中国西方好意思学研究边界，这一类型的文章如故初度出现。该书1986年获上海市形而上学社会科学优秀效率一等奖。台湾谷风出书社将其列入《谷风文库》，出了繁体字版。1980年，上海文艺出书社出书了袁可嘉等编选的《番邦现代派作品选》，该书长篇概论均分别先容了后期象征主义、透露主义、畴昔主义、相识流、超现实主义、存在主义、乖谬派文学、新演义、垮掉的一代、玄色幽默等广义上的西方现代派作者作品。同庚，蒋孔阳翻译出书李斯托威尔的《近代好意思学史述评》（上海译文出书社）。该书被以为在国外是延续鲍桑葵的《好意思学史》，在国内是延续了朱光潜《西方好意思学史》的条理。三部文章的关联相比时有出现，如夏中义2010年发表的《<西方好意思学史>的洋为顶用：兼及朱光潜与鲍桑葵和李斯托威尔之相比》（《文艺研究》第5期）。

1986年，中共上海市委宣传部召开“加强对西方现代文化念念潮的研究”谈话会，3月17日，《文陈诉》刊登伍蠡甫、钱谷融、蒋孔阳等在谈话会上的发言撮要。80年代中期后，上海学界对西方文论的引进、先容有很大发展。1988年，夏中义出书《艺术链》（上海文艺出书社），对契科夫、海明威、托尔斯泰等作者做了点评。瞿世镜的《伍尔夫研究》（上海文艺出书社1988年）汇编了从20世纪20年代到80年代的多量伍尔夫研究文件，给国内伍尔夫研究提供了丰实贵府。其选编的《相识流演义表面》（四川文艺出书社1989年），则从伍尔夫研究有采纳地扩大到包括亨利•詹姆斯在内的英好意思相识流演义表面。1988年，陆扬在《学术月刊》第2期上发表《解构主义批评简介》，这是国内较早先容解构主义文学表面的文章。1989年朱立元的《经受好意思学导论》出书，是上海东谈主民出书社推出的《新学科丛书》之一。1989年，夏乾丰翻译的好意思国吉尔伯特和德国库恩合著的《好意思学史》在上海译文出书社出书。此书与英国鲍桑葵的《好意思学史》同为20世纪80和90年代中国最为流行的两种西方好意思学史译著。2000年，陆扬出书《欧洲中叶纪诗学》（上海社会科学院出书社），该书躲避构建体系，死力于在这一时期传世最多的神学文章来梳理查考文学，尽头是与诗关联的表面和念念想。

在法兰克福家数和好意思国好意思学的先容研究方面，王才勇先后翻译出书了沃林格的《抽象与移情》（辽宁东谈主民出书社1987年）、赫施的《解释的灵验性》（北京三联书店1991年）、本雅明的《发达成本主义期间的抒怀诗东谈主》（江苏东谈主民出书社2005年）、《影相小史•机械复制期间的艺术作品》（江苏东谈主民出书社2006年）、《单行谈》（江苏东谈主民出书社2008年）等。朱立元与好意思国粹者J. Block 合编英文版《现代中国好意思学》（Contemporary Chinese Aesthetics），1995年由Peter Lang Publishing公司在好意思国出书，是第一部向国外先容中国现代好意思学的文章。1997年，朱立元主编出书《法兰克福家数好意思学念念想论稿》（复旦大学出书社）。2004年，刘旭光出书了《海德格尔与好意思学》（上海三联书店）。

90年代中期以后，上海的西方文论的研究与寰宇相似，呈现跨学科趋向，脱手自满中国相识。1997年，朱立元主编的《现代西方文艺表面》（华东师大出书社）出书。之后一版重版，并两度改革补充，非常一段时候内高居国表里国文学学科文章引证率的榜首。朱立元在该书导论中重申西方现代文化可以分为两大主潮的立场：一是东谈主本主义文论，二是科学主义文论，由此突显西方现代文论的两个转向：非理性转向和语言论转向。1998年，山东造就出书社出书了王岳川主编的一套10本《20世纪西方文论研究丛书》，其中上海作者近半，计有马驰的《“新马克念念主义”文论》、陆扬的《精神分析文论》、李钧的《存在主义文论》、张岩冰的《女权主义文论》。

1999年，算作中华东谈主民共和国开国50周年献礼，蒋孔阳和朱立元主编的7卷本《西方好意思学通史》由上海文艺出书社出书。该丛书从毕达哥拉斯家数一直叙述到1996年的索卡尔事件，为国度社科基金“八五”和“九五”重点科研式样，是国内第一部通史性西方好意思学史文章。，并先后获2000年上海市形而上学社会科学优秀效率一等奖、2002年造就部东谈主文社会科学一等奖。2008年，朱立元主编的三卷本《西方好意思学范围史》在山西造就出书社出书。

并吞时期，西方文论研究的“空间转向”在上海脱手启动。1997年，包亚明主编了《现代念念想家访谈录》（上海东谈主民出书社），布尔迪厄、哈贝马斯、德里达、福柯、利奥塔各为一本。之后以空间为主题，包亚明先后编撰《后现代性与地舆学的政事》（2001）、《现代性与空间的坐褥》（2003）、《后大都市与文化研究》（2005），均由上海造就出书社出书。并从2004年脱手，主编上海造就出书社的《都市与文化译丛》，其中陆扬、刘佳林等翻译的好意思国东谈主文地舆学家爱德华•索亚的《第三空间》（2005）广有影响。丛书继承亨利•列斐伏尔《空间的坐褥》下沿的社会空间传统，特地在全球化的经济、政事和文化语境中，深化都市与文化的密切关系。译丛总序引索亚的话说，东谈主类从根本上来说是空间性的存在者。又说，东谈主类主体老是包裹在与环境的复杂关系之中，东谈主类主体自身等于一种独特的空间性单元。

2004年，上海三联书店出书朱国华的《职权的文化逻辑：图绘布迪厄》。本书是作者的博士后研究出站答谢，深入浅出地先容了布尔迪厄社会学念念想。2014年朱国华又出书《文学与职权：文学正当性的批判性查考》（北京大学出书社），以为柏拉图以降真义性一直被指以为文学艺术成为可能的精神本质，但真义自身亦然被建构出来的，艺术正当性其实依赖于真义的辩论。所以有必要引入职权的研究：职权算作文学正当性的根本条目，一方面成为文学得以兴盛的原因，使其组成了一种象征成本或话语职权、相识形态职权，另一方面又是它走向闭幕或失去正当性的驱散。曾军把柄博士论文撰成的《经受的复调——中国巴赫金经受史研究》由2004年由广西师大出书社出书，立足中国的经受史伸开巴赫金研究。王峰2007年出书阐释学研究专著两种：《西方阐释学好意思学局限研究》（黑龙江东谈主民出书社）和《道理阐释与畴昔时候维度》（上海东谈主民出书社）。后者从西方现代解说学脱手，试图把伽达默尔的文本解说学改造为道理解说学，并从道理解说学的角度对多量文艺作品及现象做出独特分析。王峰谈西方文论更多带有一种问题相识，如《相比文学的中国粹派？》、（《天津社会科学》2006年第1期）、《学术一定要“中国”吗？》（《云南大学学报》2009第5期）等一系列文章。2012年，刘文谨在三联书店出书了《列维纳斯与“书”的问题》。张生则先后译出朱迪念念·巴特勒《职权的精神生活》（江苏东谈主民出书社2009年）和波德里亚的《好意思国》（南京大学出书社2012年）。

四、中国好意思学

上海学者对中国好意思学较为系统的研究始于20世纪80年代。1984年林同华在江苏东谈主民出书社出书的《中国好意思学史论集》是一本前驱性的探索文章。该书1987年台湾出繁体字版，并获取上海市形而上学社会科学优秀文章奖。算作宗白华的学生，林同华1987年出书的《宗白华好意思学念念想研究》（辽宁东谈主民出书社）亦然这个边界的开拓性文章。1985年伍蠡甫主编出书《山水与好意思学》（上海文艺出书社），探讨中国山水画和田园诗的好意思学意蕴。1986年又出书《伍蠡甫艺术好意思学文集》（复旦大学出书社），收入作者近半个世纪来撰写的37篇对于中国画图艺术和画图好意思学的文章。1986年蒋孔阳《先秦音乐好意思学念念想论稿》由东谈主民文学出书社出书，该书从先秦形而上学配景来条分缕析我国古代音乐的好意思学念念想，探讨我国古代音乐本质和功用讲述，开中国古代门类好意思学风气之先。1987年，冯契在《文艺表面研究》第1期上发表《中国近代好意思学对于意境表面的探讨》，推举儒家“言志”和庄子寓言中的解放之谈，可谓中国好意思学史上意境表面的滥觞。

上海学者在好意思学与其他学科的交叉研究也颇有确立。王振复著在百花文艺出书社出书的《建筑好意思学》（1987）和《建筑好意思学条记》（2005）是这一边界的开拓性文章。后者顾惜讲述孔子期间之前的宗庙建筑文化现象，有相识为建筑文化寻找一个历史的“根”。王振复以《周易的好意思学聪惠》（北京大学出书社1991）、《周易精读》（复旦大学出书社2008年）等文章，确立了在寰宇周易好意思学研究中的首先地位。在浅显文学的表面研究方面，陈大康刊于《文艺表面研究》 1990 年第 3 期的《明代浅显演义表面的发展条理》，以《水浒传》、《三国演义》等为中国浅显演义的起先。谭帆刊于1998年第1期的《中国古代演义评点的价值系统》，亦为浅显演义张目，以为演义无非介乎雅、俗之间，以往的演义评点研究过于偏重表面角度，所以演义评点之价值可详尽为“文本价值”、“传播价值”和“理讲价值”三个层面，而求其“原生气象”。自后在谭帆又在《文学挑剔》（2007年第1期）上刊文《“俗文学”辩》，以为俗文学研究然已成20世纪中国文学研究中的“显学”，但“俗文学”学科性质的笼统，以及由此带来的研究对象、研究方式等含混不清，严重制约了俗文学研究的进展，故需自我作故，掀开新的气象。祁志祥在释教好意思学研究中著有《释教好意思学》（上海东谈主民出书社1997年）、《似花非花——释教好意思学不雅》（宗教文化出书社2003年）和《中国释教好意思学史》（北京大学出书社2010）。汪涌豪的《古代文论范围论》（1999）以宏不雅的视线分析了中国古代文论范围形成的里面规矩。

00年以后，在中国好意思学的综合性研究中，上海学者也发表有一系列论著。1993年，陈伟出书《中国现代好意思学史纲》（上海东谈主民出书社）。2002年王振复在四川东谈主民出书社出书《中国好意思学的文脉历程》和《中国好意思学要紧文本概要》高下两卷，将中国好意思学的文脉分为前春秋、春秋战国、秦汉、隋唐、宋明、清代七个时期，并提供了中国好意思学研究的多量贵府。2003年，吴中杰的《审好意思文化论》（上海古籍出书社）三卷插图本出书。该书试图建立相对澄莹的中国好意思学范围体系，获造就部2001年度教学效率奖一等奖。王振复的《中国好意思学范围史》（山西造就出书社2006年）为此一边界的典范之作。2008年，祁志祥在东谈主民出书社出书三卷本《中国好意思学通史》，该书界说好意思学为嗅觉学，特地融儒、谈、墨、佛、玄好意思学念念想与诗、文、书、画、音乐、园林好意思学表面于一体，自成一说。

朱志荣2007年在北京大学出书社出书的《中国好意思学简史》，以为不管是疏通如故相异，中国好意思学在一定程度上与西方好意思学是互补的，中国好意思学的独秉性对世界好意思学的发展具有着要紧的推动作用。2009年，朱志荣的《夏商周好意思学念念想研究》在东谈主民出书社出书，该书系统催讨了夏商周时期的审好意思相识和好意思学念念想的形称，分析是时陶器、玉器和青铜器等器皿，甲骨文和金文等翰墨，以及文学等艺术形态中的审好意思特质，充实了中国上古好意思学研究的薄弱才智。2012年，朱志荣在华东师大出书社出书《中国艺术形而上学》，为国内第一部同类文章。

五、新学科与文化研究

20世纪80年代中期出现了声势雄伟的“方法论热”，在文艺表面界产生了要害影响，上海学者多有参与。但上海文艺学界对于是时以系统论、适度论和信息论为代表的当然科学方法论的移植关切显得相对理性。1987年，林骧华、朱立元、顾晓鸣、居延安主编过一本《文艺新学科方法手册》（上海文艺出书社），对文艺脸色学、文学象征等20多门文艺新学科探流溯源，分别先容了其基本道理和代表作。花建1989年在上海文艺出书社出书《文艺社会学》，冷落现代科学可算作把捏已知世界的一种相识器用；1990年发表《文艺新科学方法更新论》（《社会科学》第11期），视科学方法论为文艺新学科研究方法的深刻立异和束缚更新；1992年又出书《文艺新学科导论》（东谈主民文学出书社），尝试从宏不雅角度详尽文艺新学科的启事、特征、方法、布局和发展规矩。

这一时期，上海学者在文学和艺术东谈主类学研究中崭露头角。1986年，方克强在《上海文论》第10期上发表挑剔《东谈主类学与文学》，同庚又在《上海文学》第10期上发表《神话和新时期演义的神话形态》，引证神话原型批评，敕令从历史感与现实性的结合中，探讨现代文学对于中国传统文化的认同与超越。1992年，方克强出书了专著《文学东谈主类学批评》（上海社会科学院出书社）。1997年，蒋孔阳和郑元者在《文艺表面研究》上发表《对于马克念念主义东谈主类学好意思学的念念考》，有相识将东谈主类学方法引入好意思学中，并置于马克念念主义视界加以念念考。1999年11月中国艺术东谈主类学研究会成立，郑元者担任首任会长。郑元者接踵在复旦大学开设《东谈主类学好意思学》、《艺术东谈主类学导论》课程，并与郑土有在复旦大学中文系创建艺术东谈主类学与民间文学博士和硕士学位授予点，2004年经国务院学位办公室持重批准。

90年代，文化研究成为上海学者关注的重点。这里说的“文化研究”是就其浅显道理而言，大体非常于传统文论中的“外部研究”。1993年《上海文学》第6期上注销《荒废上的废地——文学和东谈主文精神的危急》，纪录王晓明与华东师范大学中文系学生围绕物资主义盛行、东谈主文精神失意伸开的接洽，揭开东谈主文精神大接洽。以王晓明和陈念念和为中枢的后续接洽纪录，次年接踵刊于《念书》杂志，《十月》、《光明日报》、《文陈诉》等报刊，由此激励寰宇性的接洽。1994年，张汝伦发表在《复旦学报》第3期《论群众文化》，借用法兰克福“文化工业”立场伸开群众文化批判，以为群众文化其实是一种文化工业，买卖原则取代艺术原则，商场要求代替了精神要求，使得群众文化注定平凡和重叠。同庚杨扬发表《群众期间的群众文化》（《文艺表面研究》第5期），特地梳理精英文化和社会低层群众文化机敏冲突的一脉相通。上述文章可视为我国文化研究的一个先导，辱骂分明透真切对群众文化的批判立场。2004年，王晓明从现现代文学转型，在上海大学创建了从属文学院的文化研究系，这是国内第一个文化研究系，对于文化研究参加高校体制具有标记性道理。

2000年，陆扬和王毅合撰的小册子《群众文化与传媒》由上海三联书店出书，是国内第一本择要先容西方文化研究表面的著述。2001年陆扬和王毅选编的《群众文化研究》出书，是国内较早的一部处罚了版权问题的翻译文集。《群众文化与传媒》后被收入陆扬和王毅合撰的《文化研究导论》，算作造就部推选的研究生教学用书在2006年由复旦大学出书社出书，这是国内第一部原土学者撰写的文化研究教科书。2008年陆扬主编出书高级造就“十一五”本科国度级筹画课本《文化研究概论》（复旦大学出书社），是为《文化研究导论》的姐妹篇。2012年陆扬主编另一本的《文化研究导论》（高级造就出书社），自后入选“十二五”普通高级造就本科国度级筹画课本。

从2002年脱手，国内文艺学界发生持续快要10年的“日常生活审好意思化”争论，应是文化研究中国脉土化的一个尝试。2002年，陆扬和张岩冰合译的沃尔夫冈•韦尔施的《重构好意思学》在译文出书社出书，这部主张后现代与传统并进的文集，自后成为国内论证日常生活审好意思化必有引述的一个西方表面经典。2003年，都门师范大学文艺学学科联手长春的《文艺争鸣》，在第6期上注销总题为“新世纪文艺表面的生活论话题”的一组笔谈文章。以陶东风、金元浦、王德胜为首，通力为日常生活审好意思化张目。这一组文章中上海学者朱国华的《中国东谈主也在诗意地栖居吗？》发出不同声息，以为日常生活审好意思化是西方后工业社会的生活现实，但是它有时是现代中国的生活现实，以严慎对待为好。

曾军2008年主编出书了《文化批评教程》（上海大学出书社），同庚发表论文《文化批评确现代转型与文艺学的学科重建》（《文艺表面研究》第6期），以为现代中国的文化批评同期面临着文学的文化批评、文学研究的文化批评和中国式文化批评传统三身分的影响，夙昔30年间，文艺学学科学问发生了从审好意思化向文化化的演变。2002年上海市造就委员会在上海师范大学诞生上海市高校都市文化E-研究院。首席研究员为孙逊，年度特聘研究员分别有陈念念和、王晓明、许纪霖、熊月之、王安忆、杨剑龙、苏智良、薛毅、张旭东等。上海师大文艺学教研组的刘士林，即调任上海交通大学城市科学研究院院长，从他的《灾荒好意思学》（湖北东谈主民出书社2004年）、《中国诗性文化》（海南出书社2006年）到《风泉清听：江南文化表面》（上海东谈主民出书社2010年）和一系列都市文化研究年度答谢，可以大体见出上海城市研究文化家数的酝酿踪影。2010年，王晓明在《上海大学学报》第1期上发表《文化研究的三谈费事》，以上海大学文化研究系为例，追念文化研究在大学体制中走过的风风雨雨历程，敕令直面中国脉土日常履历。2011年，张岩冰和彭薇译出安吉拉·默克罗比的一部后生亚文化研究文章《女性主义与后生文化》(河南大学出书社)。由上可见，文化研究算作一种无所不包的盛开性交叉学科在20世纪90年代参加中国粹术语境，首先是从文学研究中阐述影响的。